子罕篇
○子罕言利，
《裡仁篇》曰：放于利而行，多怨。
又曰：子曰：君子喻于義，小人喻于利。
《孟子梁惠王上篇》曰：孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠千裡而來，亦将有以利吾國乎？”孟子對曰：“王，何必曰利！亦有仁義而已矣。王曰：何以利吾國？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利而國危矣。萬乘之國，弑其君者必千乘之家；千乘之國，弑其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不厭。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰：仁義而已矣！何必曰利！”
又《告子下篇》曰：宋将之楚，孟子遇于石丘。曰：“先生将何之？”曰：“吾聞秦楚構兵，我将見楚王說而罷之。楚王不悅，我将見秦王說而罷之。二王我将有所遇焉。”曰：“轲也請無問其詳，願聞其指，說之将何如？”曰：“我将言其不利也。”曰：“先生之志則大矣，先生之号則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅于利以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣父子兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅于仁義而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣父子兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”
《荀子大略篇》曰：故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨财。有國之君不息牛羊，錯質之臣不息雞豚，衆卿不修币，大夫不為場園。
《春秋繁露玉英篇》曰：凡人之性莫不善義，然而不能義者，利敗之也。故君子終日言不及利，欲以勿言愧之而已；愧之，以塞其源也。夫處位動風化者，徒言利之名爾，猶惡之，況求利乎？
又《天道施篇》曰：利者，盜之本也。
《史記孟子荀卿傳》曰：太史公曰：餘讀孟子書至梁惠王問何以利吾國，未嘗不發書而歎也。曰：嗟乎！利誠亂之始也。夫子罕言利者，常防其源也。故曰：“放于利而行，多怨。”
與命，
《雍也篇》曰：伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
《憲問篇》曰：公伯寮子路于季孫，子服景伯以告。曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之将行也與？命也；道之将廢也與？命也。公伯寮其如命何？”
《顔淵篇》曰：子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天。
樹達按：《論語》一書孔子自言命者，惟伯牛與公伯寮二事。子夏之言蓋亦聞之孔子，然則信乎其罕言也。
《史記外戚世家》曰：孔子罕稱命，蓋難言之矣。非通幽明之變，惡能識乎性命哉？
與仁。
《公冶長篇》曰：或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞，禦人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞！”
又曰：孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，萬乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。不知其仁也。”
又曰：子張問曰：令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無愠色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁！”“崔子弑齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至于他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之，之一邦，則又曰：猶吾大夫崔子也。違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁！”
《憲問篇》曰：“克伐怨欲不行焉，可以為仁矣。”子曰：“可以為難矣。仁則吾不知也。”
《禮記儒行篇》曰：溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。
《述而篇》曰：子曰：若聖與仁，則吾豈敢。
樹達按：《論語》一書言仁者不一而足，夫子言仁非罕也。所謂罕言仁者，乃不輕許人以仁之意，與罕言利命之義似不同。試觀聖人評論仲弓、子路、冉有、公西華、令尹子文、陳文子之為人，及克伐怨欲不行之德，皆雲不知其仁，更參之以《儒行》之說，可以證明矣。抑孔子不敢以仁自居，雖曰謙遜之辭，其重視仁亦可見也。
○達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。”
○子曰：“麻冕，禮也。今也純，儉，吾從衆。
《書顧命》曰：王麻冕黼裳，由賓階，卿士邦君麻冕蟻裳，入即位，太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。
《白虎通绋冕篇》曰：麻冕者何？周宗廟之冠也。《禮》曰：“周冕而祭？”冕所以用麻為之者，女工之始，示不忘本也。
拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違衆，吾從下。”
《儀禮燕禮》曰：主人盥，洗象觚，升，實之，東北面獻于公，公拜受爵。主人降自西階，阼階下北面拜送爵。（此主人獻公拜下。）
又曰：更爵，洗，升酌膳酒，以降，酢于阼階下，北面坐奠爵，再拜稽首。（此主人自酢于公拜下。）
又曰：小臣自阼階下請媵爵者，公命長，小臣作下大夫二人媵爵，媵爵者阼階下，皆北面再拜稽首。（此獻畢二人媵爵于公拜下。）
樹達按：《儀禮》記臣與君行禮，皆堂下再拜稽首。今舉燕禮數事為例，餘不備述。
《述而篇》曰：子曰：蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之。
樹達按：此二事皆擇善而從之實例也。
○子絕四：毋意，
《先進篇》曰：賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。
《衛靈公篇》曰：子曰：不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎。
《禮記少儀篇》曰：毋測未至。注雲：測；意度也。
《春秋昭公十二年》曰：春，齊高偃帥師納北燕伯于陽。《公羊傳》曰：伯于陽者何？公子陽生也。子曰：“我乃知之矣。”在側者曰：“子苟知之，何以不革？”曰：“如爾所不知何？”何注雲：此夫子欲為後人法，不欲令人妄億錯。子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
樹達按：意字與《先進》、《衛靈公》二篇億字義同，皆謂意度。毋意正《少儀篇》所謂毋測未至也。朱子訓為私意，古訓未之聞，殆未是也。
毋必，毋固，毋我。
《裡仁篇》曰：子曰：君子之于天下也，無适也，無莫也，義之與比。
《微子篇》曰：逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與。”謂柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。謂虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，廢中權。我則異于是，無可無不可。
《列子仲尼篇》曰：子夏問孔子曰：“顔回之為人奚若？”子曰：“回之仁賢于丘也。”曰：“子貢之為人奚若？”子曰：“賜之辨賢于丘也。”曰：“子路之為人奚若？”子曰：“由之勇賢于丘也。”曰：“子張之為人奚若？”子曰：“師之莊賢于丘也。”子夏避席而問曰：“然則四子者何為事夫子？”曰：“居！吾語汝。夫回能仁而不能反；賜能辨而不能讷；由能勇而不能怯；師能莊而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗許也，此其所以事吾而不貳也。”（又見《淮南子人間篇》、《說苑雜言篇》、《論衡定賢篇》。）
《孟子公孫醜上篇》曰：可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。
又《萬章下篇》曰：孔子之仕于魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。
○子畏于匡。
《史記孔子世家》曰：或谮孔子于衛靈公，孔子去衛。将适陳，過匡，顔刻為仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人聞之，以為魯之陽虎，陽虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子狀類陽虎，拘焉。
《莊子秋水篇》曰：孔子遊于匡，宋人圍之數匝，而弦歌不辍。子路入見，曰：“何夫子之娛也？”孔子曰：“來！吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當堯舜而天下無窮人，非知得也；當桀纣而天下無通人，非知失也；時勢适然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵人之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。由處矣！吾命有所制矣。”無幾何，将甲者進辭曰：“以為陽虎也，故圍之。今非也，請辭而退。”
《韓詩外傳卷六》曰：孔子行，簡子将殺陽虎，孔子似之，帶甲以圍孔子舍，子路愠怒，奮戟将下，孔子止之。曰：“由，何仁義之寡裕也！夫《詩》、《書》之不習，《禮》、《樂》之不講，是丘之罪也。若吾非陽虎而以我為陽虎，則非丘之罪也，命也。我歌，子和！”子路歌，孔子和之，三終而圍罷。
曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之将喪斯文也，後死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
《史記孔子世家》曰：匡人拘孔子益急，弟子懼。孔子曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之将喪斯文也，後死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子使從者為甯武子臣于衛，然後得去。
《白虎通聖人篇》曰：“聖人未沒時，聖人亦自知聖乎？”曰：“知之。”孔子曰：“文王既沒，文不在茲乎？”
○太宰問于子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”
《國語魯語下》曰：季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉。使問之仲尼，曰：“吾穿井而獲狗，何也？”對曰：“以丘之所聞，羊也。丘聞之，木石之怪曰夔撾W，水之怪曰龍罔象，土之怪羊。”
《太平禦覽卷九百二》引《韓詩外傳》曰：魯哀公使人穿井，三月不得泉，得一玉羊焉。公以為祥，使祝鼓舞之，欲上于天，羊不能上。孔子見公，曰：“水之精為玉，土之精為羊，願無怪之，此羊肝土也。”公使殺之，視肝即土矣。
又《魯語下》曰：吳伐越，堕會稽，獲骨焉，節專車。吳子使來好聘，且問之仲尼，曰：“無以吾命。”賓發币于大夫，及仲尼，仲尼爵之。既徹俎而宴，客執骨而問曰：“敢問骨何為大？”仲尼曰：“丘聞之，昔禹緻群神于會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車，此為大矣。”客曰：“敢問誰守為神？”仲尼曰：“山川之靈足以紀綱天下者，其守為神，社稷之守者為公侯，皆屬于王者。”客曰：“防風何守也？”仲尼曰：“汪芒氏之君也，守封之山者也，為漆姓，在虞、夏、商為汪芒氏，于周為長狄，今為大人。”客曰：“人長之極幾何？”仲尼曰：“僬僥氏長三尺，短之至也；長者不過十，數之極也。”（《史記孔子世家》文同上，末曰：吳客曰：“善哉聖人。”）
又《魯語下》曰：仲尼在陳，有隼集于陳侯之庭而死，矢貫之，石，其長尺有咫。陳惠公使人以隼如仲尼之館問之。仲尼曰：“隼之來也，此肅慎氏之矢也。昔武王克商，通道于九夷百蠻；使各以其方賄來貢，使無忘職業。于是肅慎氏貢矢，石，其長尺有咫。先王欲昭其令德之緻遠也，以示後人，使永監焉。故銘其栝曰：‘肅慎氏之貢矢。’以分大姬，配虞胡公而封諸陳。古者分同姓以珍玉，展親也；分異姓遠方之職貢，使無忘服也。故分陳以肅慎氏之貢。君若使有司求諸故府，其可得也。”使求，得之金椟，如之。
《說苑辨物篇》曰：楚昭王渡江，有物大如鬥，直觸王舟，止于舟中。昭王大怪之，使聘問孔子。孔子曰：“此名萍實，令剖而食之，惟霸者能獲之，此吉祥也。”其後齊有飛鳥一足，來下，止于殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，又使聘問孔子。孔子曰：“此名商羊。急告民！趣治溝渠，天将大雨。”于是如之。天果大雨，諸國皆水，獨齊以安。孔子歸，弟子請問。孔子曰：“異哉，小兒謠曰：‘楚王渡江，得萍實；大如拳，赤如日；剖而食之，美如蜜。’此楚王之應也。兒又有兩兩相牽屈一足而跳曰：‘天将大雨，商羊起舞。’今齊獲之，亦其應也。”夫謠之後未嘗不有應随者也，故聖人非獨守道而已也，睹物記也，即其應矣。
《論衡明虛篇》曰：孔子出，使子路赍雨具。有頃，天果大雨。子路問其故，孔子曰：“昨暮月離于畢。”後日，月複離畢。孔子出，子路請赍雨具，孔子不聽。出，果無雨。子路問其故，孔子曰：“昔日月離其陰，故雨；昨暮月離其陽，故不雨。”
《淮南子主術篇》曰：孔子之通，智過苌弘，勇服于孟贲，足蹑郊，力招城關，能亦多矣。
子貢曰：“固天縱之将聖，又多能也。”
《論衡實知篇》曰：将者，且也，不言已聖，言且聖者，以為孔子聖未就也。孔子從知天命至耳順，學就知明，成聖之驗也。未五十、六十之時，未能知天命至耳順也，則謂之且矣。當子貢答太宰時，殆三十、四十之時也。
子聞之，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子雲：‘吾不試，故藝。’”
○子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”
○子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
《韓詩外傳卷八》曰：天下有道，得鳳象之一，則鳳過之；得鳳象之二，則鳳翔之；得鳳象之三，則鳳集之；得鳳象之四，則鳳春秋下之；得鳳象之五，則鳳沒身居之。
《白虎通封禅篇》曰：鳳凰者，禽之長也，上有明王，太平，乃來居廣都之野。
《周易乾坤鑿度》曰：仲尼，魯人偶筮其命，得旅，請益于商瞿氏。曰：“子有聖智而無位。”孔子泣而曰：“天也！命也！鳳鳥不來，河無圖至，天命之也。”
《拾遺記卷二》曰：孔子相魯之時，有神鳳遊集，至哀公之末，不複來翔。故雲：鳳鳥不至，可為悲也。
《史記孔子世家》曰：魯哀公十四年春，狩大野，叔孫氏車子商獲獸，以為不祥。仲尼視之，曰：“麟也，取之。”曰：河不出圖，雒不出書，吾已矣夫！”
《漢書董仲舒傳》曰：仲舒對策曰：孔子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”自悲可緻此物而身卑賤不得緻也。
又《儒林傳》曰：周道既衰，壞于幽厲，禮樂征伐自諸侯出，陵夷二百餘年而孔子興。以聖德遭季世，知言之不用而道不行，乃歎曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”“文王既沒，文不在茲乎？”
《論衡問孔篇》曰：孔子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”夫子自傷不王也。已緻太平，太平則鳳鳥至，河圖出矣。今不得王，故瑞應不至。悲心自傷，故曰“吾已矣夫。”
○子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之必趨。
《鄉黨篇》曰：見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖亵，必以貌。
○顔淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。
《論衡恢國篇》曰：顔淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅”，此言顔淵學于孔子，積累歲月，見道彌深也。
夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。
《雍也篇》曰：子曰：君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。
《後漢書範升傳》曰：升奏曰：孔子曰：“博學約之，弗叛矣夫。”夫學而不約，必叛道也。顔淵曰：“博我以文，約我以禮。”孔子可謂知教，顔淵可謂善學矣。
欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已。”
《法言學行篇》曰：“顔不孔，雖得天下，不足以為樂。”“然亦有苦乎？”曰：“顔苦孔之卓之至也。”或人瞿然曰：“茲苦也，隻其所以為樂也與！”
《莊子田子方篇》曰：顔淵曰：夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣。
○子疾病，于路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎！且予與其死于臣之手也，無甯死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？”
《論衡感類篇》曰：子疾病，子路遣門人為臣。病間；曰：“久矣哉由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎！”孔子罪子路者也。己非人君，子路使門人為臣，非天之心，而妄為之，是欺天也。
○子貢曰：“有美玉于斯，韫椟而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”
《述而篇》曰：冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾。吾将問之。”入曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不為也。”
樹達按：孔子之事，以美玉為言；衛君之事，以夷、齊為問：皆子貢善于語言之證也。
○子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
《漢書地理志》曰：玄，樂浪，武帝時置，皆朝鮮、貊、句骊蠻夷。殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義，田蠶織作。樂浪、朝鮮民犯禁八條，相殺，以當時償殺；相傷，以谷償；相盜者，男沒入為其家奴，女子為婢；欲自贖者，人五十萬，雖免為民，俗猶羞之，嫁取無所雠。是以其民終不相盜，無門戶之閉；婦人貞信不淫僻。其田民飲食以笾豆，都邑頗放效吏及内郡賈人，往往以杯器食。郡初取吏于遼東，吏見民無閉藏，及賈人往者，夜則為盜，俗稍益薄。今于犯禁浸多至六十餘條。可貴哉仁賢之化也！然東夷天性柔順，異于三方之外，故孔子悼道不行，設浮于海，欲居九夷，有以也。
《說文解字羊部》曰：羌，西戎羊種也，從羊兒，羊亦聲。南方蠻閩，從蟲；北方狄，從犬；東方貉，從豸；西方羌，從羊；此六種也。西南人焦僥，從人，蓋在坤地，頗有順理之性。唯東夷從大，大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國。孔子曰：“道不行，欲之九夷，乘桴浮于海”。有以也。
《後漢書東夷傳》曰：夷有九種：曰畎夷、千夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷：故孔子欲居九夷也。
《論衡問孔篇》曰：孔子疾道不行于中國，恚恨失意，故欲之九夷也。君子居之，何陋之有？言以君子之道居而教之，何為陋乎？
○子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。”
《史記孔子世家》曰：吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。古者《詩》三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、後稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席。故曰：《關雎》之亂以為風始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音，禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。
《漢書禮樂志》曰：周道始缺，怨刺之詩起；王澤既竭，而詩不能作；王官失業，《雅》、《頌》相錯，孔子論而定之。故曰：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。”
○子曰：“出則事公卿，入則事父兄；
《禮記中庸篇》曰：子曰：君子之道四；丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。
喪事不敢不勉，不為酒困。
《鄉黨篇》曰：惟酒無量，不及亂。
何有于我哉？”
○子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
《孟子離婁下篇》曰：徐子曰：“仲尼亟稱于水曰：‘水哉！水哉！’何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海，有本者如是：是之取爾。苟為無本，七八月之間雨集，溝浍皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。”
《荀子宥坐篇》曰：孔子觀于東流之水，子貢問于孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者，何也？”孔子曰：“夫水，大遍與諸生而無為也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似義；其洸洸乎不盡，似道；若有決行之，其應佚若聲向，其赴百仞之谷不懼，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖約微達，似察；以出以入就鮮潔，似善化；其萬折也必東，似志，是故君子見大水必觀焉。”（《大戴禮記勸學篇》、《說苑雜言篇》文同。）
《春秋繁露山川頌》曰：水則源泉混混沄沄，晝夜不竭，既似力者；盈科後行，既似持平者；循微赴下，不遺小間，既似察者；循溪谷不迷，或奏萬裡而必至，既似知者；防山而能清淨，既似知命者；不清而入，潔清而出，既似善化者；赴千仞之壑，入而不疑，既似勇者；物皆困于火，而水獨勝之，既似武者；鹹得之而生，失之而死，既似有德者。孔子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”此之謂也。
○子曰：“吾未見好德如好色者也。”
《衛靈公篇》曰：子曰：已矣乎，吾未見好德如好色者也！
《禮記大學篇》曰：所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。
《史記孔子世家》曰：居衛月餘，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘出，使孔子為次乘，招搖市過之。孔子曰：“吾未見好德如好色也。”于是醜之，去衛。
《後漢書宋弘傳》曰：弘當見，禦坐新屏風圖畫列女，帝數顧視之。弘正容言曰：“未見好德如好色者。”帝即為徹之。笑謂弘曰：“聞義則服，可乎？”對曰：“陛下進德，臣不勝其喜。”
○子曰：“譬如為山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，雖覆一篑，進，吾往也。”
○子曰：“語之而不惰者，其回也與。”
《先進篇》曰：子曰：回也，非助我者也，于吾言無所不說。
樹達按：教而不能相說以解，則惰生焉。顔淵于夫子之言無所不說，焉有惰之理哉！
○子謂顔淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”
○子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。”
《牟子理惑論》曰：顔淵有不幸短命之記，苗而不秀之喻。
祢衡《顔子碑》曰：亞聖德，蹈高蹤，秀不實，振芳風。
樹達按：漢唐人皆以此章為孔子為顔淵夭死言之，是也。
○子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？
《新序雜事五篇》曰：齊有闾丘邛，年十八，道遮宣王曰：“家貧親老，願得小仕。”宣王曰：“子年尚稚，未可也。”闾丘邛對曰：“不然。昔有颛顼，行年十二而治天下；秦項橐七歲為聖人師。由此觀之，邛不肖，年不稚也。”宣王曰：“未有咫角骖駒而能服重緻遠者也。由此觀之，夫士亦華發堕颠而後可用耳。”闾丘邛曰：“不然。夫尺有所短，寸有所長。骅骝綠骥，天下之俊馬也，使之與狸鼬試于釜竈之間，其疾未必能過狸鼬也。黃鹄白鶴，一舉千裡，使之與燕服翼試之堂庑之下，廬室之間，其便未必能過燕服翼也。辟闾巨阙，天下之利器也，擊石不阙，刺石不锉，使之與管決目出眯，其便未必能過管也。由此觀之，華發堕颠與邛何以異哉？”宣王曰：“善。子有善言；何見寡人之晚也。”邛對曰：“夫雞豚嗷，即奪鐘鼓之音；雲霞充咽，則奪日月之明。讒人在側，是以見晚也。”宣王拊轼曰：“寡人有過。”遂載與之俱歸而用焉。故孔子曰：“後生可畏，安知來者不如今？”此之謂也。
四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”
《大戴禮記曾子立事篇》曰：三十、四十之間而無藝，即無藝矣；五十而不以善聞，則無聞矣。
○子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”
《大戴禮記曾子立事篇》曰：懼之而不恐，說之而不聽，雖有聖人，亦無若何矣。
○子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”
已見卷一《學而篇》。
○子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
《禮記缁衣篇》曰：子曰：言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。
又《儒行篇》曰：儒有令人與居，古人與稽，今世行之，後世以為楷。适弗逢世，上弗援，下弗推，讒谄之民有比黨而危之者。身可危也，而志不可奪也。
《後漢書龐參橋玄傳》曰：參為漢陽太守。郡人任棠者，有奇節，隐居教授。參到，先候之，棠不與言，但以薤一大本、水一盂置戶屏前，自抱孫兒伏于戶下。主簿白以為倨。參思其微意，良久曰：“棠是欲曉太守也。水者，欲吾清也。拔大本薤者，欲吾擊強宗也。抱兒當戶，欲吾開門恤孤也。”于是歎息而還。參在職，果能抑強助弱，以惠政得民。玄為漢陽太守，郡人上、姜岐守道隐居，名聞西州，玄召以為吏，稱疾不就。玄怒，敕督郵尹益逼緻之。曰：“岐若不至，趣嫁其母。”益固争，不能得，遽曉譬岐，岐堅卧不起。郡内士大夫亦競往谏玄，乃止。時頗以為譏。論曰：任棠、姜岐，世著其清，結甕牖而辭三命，殆漢陽之幽人乎！龐參躬求賢之禮，故民悅其政；橋玄厲邦君之威，而衆失其情。夫豈力不足欤？将有道在焉。如令其道可忘，則疆梁勝矣。《語》曰：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志。”子貢曰：“甯喪千軍，不失士心。”昔段幹木逾牆而避文侯之命，洩柳閉門，不納穆公之請。貴必有所屈，賤亦有所伸矣。
○子曰：“衣敝袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？
《裡仁篇》曰：子曰：士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。