泰伯篇
○子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。”
《史記周本紀》曰：古公有長子曰太伯、（太同泰。）次曰虞仲。太姜生少子季曆，季曆生昌，有聖瑞。古公曰：“我世當有興者，其在昌乎！”太伯、虞仲知古公欲立季曆以傳昌，乃二人亡如荊、蠻，文身斷發以讓季曆。古公卒，季曆立，是為公季。公季卒，子昌立，是為西伯，谥為文王。
本篇曰：三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣！
樹達按：《論語》稱至德者二，一贊泰伯，一贊文王，皆以其能讓天下也。此孔子贊和平，非武力之義也。
○子曰：“恭而無禮則勞。
《禮記仲尼燕居篇》曰：敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給。
又《曲禮上篇》曰：道德仁義，非禮不成。
《顔淵篇》曰：子夏曰：君子敬而無失，與人恭而有禮。
《學而篇》曰：有子曰：恭近于禮，遠恥辱也。
《禮記表記篇》曰：子曰：恭近禮，儉近仁，信近情。敬讓以行此，雖有過，其不甚矣。
慎而無禮則葸。
《公冶長篇》曰：季文子三思而後行。子聞之，曰：“再斯可矣。”
勇而無禮則亂。
《左傳宣公十五年》曰：民反德為亂。
《陽貨篇》曰：子曰：好勇不好學，其蔽也亂。
又曰：子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”
《禮記仲尼燕居篇》曰：勇而不中禮謂之逆。
《左傳哀公十六年》曰：楚太子建之遇讒也，自城父奔宋。又辟華氏之亂于鄭，鄭人甚善之。又适晉，與晉人謀襲鄭，乃求複焉。鄭人複之，如初。晉人使諜于子木，（子木即建也。）請行而期焉。子木暴虐于其私邑，邑人訴之，鄭人省之，得晉諜焉，遂殺子木。其子曰勝，在吳，子西欲召之。葉公曰：“吾聞，勝也詐而亂，無乃害乎？”子西曰：“吾聞勝也信而勇，不為不利，舍諸邊境，使衛蕃焉。”葉公曰：“周仁之謂信，率義之謂勇。吾聞勝也好複言，而求死士，殆有私乎。複言，非信也；期死，非勇也。子必悔之。”弗從，召之，使處吳境，為白公。請伐鄭，子西曰：“楚未節也，不然，吾不忘也。”他日又請，許之。未起師，晉人伐鄭，楚救之，與之盟。勝怒曰：“鄭人在此，雠不遠矣。”勝自厲劍，子期之子平見之。曰：“王孫何自厲也？”曰：“勝以直聞，不告女，庸為直乎？将以殺爾父。”平以告子西，子西曰：“勝如卵；餘翼而長之。楚國第，我死，令尹司馬非勝而誰？”勝聞之，曰：“令尹之狂也，得死乃非我。”子西不悛。吳人伐慎，白公敗之，請以戰備獻，許之，遂作亂。秋七月，殺子西、子期于朝而劫惠王；子西以袂掩面而死。
樹達按：葉公稱白公勝為亂，而子西則稱勝為勇，亂非勇而與勇至相似故也。
直而無禮則絞。
《陽貨篇》曰：子曰：好直不好學，其蔽也絞。
《子路篇》曰：葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隐，子為父隐，直在其中矣。”
樹達按：本章言勇而無禮則亂；直而無禮則絞。而《陽貨篇》則曰，好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂。勇之弊同為亂，直之弊同為絞。然則二章義實同。特彼言不好學，舉其因，此章言無禮，明其果，為異耳。此知不好學者正謂不學禮也。
君子笃于親，則民興于仁。
《學而篇》曰：曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。
故舊不遺，則民不偷。”
《毛詩小雅序》曰：《伐木》，燕朋友故舊也。自天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。
《微子篇》曰：周公謂魯公曰：君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。
《荀子宥坐篇》曰：孔子曰：吾有鄙也，去其故鄉，事君而達，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之。
○曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫。小子！”
《孝經》曰：子曰：身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
《禮記祭義篇》曰：樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：“夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？”樂正子春曰：“善如爾之問也。吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：‘天之所生，地之所養，無人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣，不虧其體，不辱其身，可謂全矣。’故君子頃步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也。”（《大戴禮曾子大孝篇》、《呂氏春秋孝行覽》文略同。）
《論衡四諱篇》曰：先祖全而生之，子孫亦當全而歸之。曾子重慎，臨絕效全，喜免毀傷之禍也。
《禮記檀弓上篇》曰：子張病，召申祥而語之，曰：“君子曰終，小人曰死，吾今日其庶幾乎！”
樹達按：此事與曾子正同。可見孔門弟子之于學，至死不息，大都皆爾，不惟曾子一人也。
○曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之将死，其鳴也哀；人之将死，其言也善。
《新序雜事一篇》曰：楚共王有疾，召令尹曰：“常侍蘇與我處，常忠我以道，正我以善。吾與處，不安也；不見，不思也。雖然，吾有得也。其功不細，必厚爵之。申侯伯與處，常縱恣吾。吾所樂者，勸吾為之；吾所好者，先吾服之。吾與處，歡樂之；不見，戚戚也。雖然，吾終無得也。其過不細，必亟遣之。”令尹曰：“諾。”明日，王薨。令尹即拜蘇為卿，而逐申侯伯出之境。曾子曰：“鳥之将死，其鳴也哀；人之将死，其言也善。”言返其本性，共王之謂也。
《史記滑稽東方朔傳》曰：至老，朔且死時，谏曰：“《詩》雲：‘營營青蠅，止于蕃；恺悌君子，無信讒言。讒言罔極，交亂四國。’願陛下遠巧佞，退讒言。”帝曰：“今顧東方朔多善言。”怪之。居無何，朔果病死。《傳》曰：“鳥之将死，其鳴也哀；人之将死，其言也善。”此之謂也。
君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顔色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。
《禮記冠義篇》曰：禮義之始，在于正容體，齊顔色，順辭命。容體正，顔色齊，辭令順，而後禮義備。
又《表記篇》曰：子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。”
又《玉藻篇》曰：君子之容舒遲，見所尊者齊。足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如屍，燕居告溫溫。
《韓詩外傳卷九》曰：傳曰：孔子過康子，子張、子夏從，孔子入坐，二子相與論，終日不決。子夏辭氣甚隘，顔色甚變。子張曰：“子亦聞夫子之議論邪？徐言 ，威儀翼翼，後言先默，得之推讓。巍巍乎，蕩蕩乎，道有歸矣。小人之論也，專意自是，言人之非，目扼腕，疾言噴噴，口沸目赤。一幸得勝，疾笑嗌嗌，威儀固陋，辭氣鄙俗。是以君子賤之也。”
笾豆之事，則有司存。”
《禮記樂記篇》曰：鋪筵席，陳尊俎，列笾豆，以升降為禮者，禮之末節也；故有司掌之。
《說苑修文篇》曰：曾子有疾，孟儀往問之。曾子曰：“鳥之将死，必有悲聲；君子集大辟，必有順辭。禮有三儀，知之乎？”對曰：“不識也。”曾子曰：“坐！吾語汝。君子修禮以立志，則貪欲之心不來；君子思禮以修身，則怠惰慢易之節不至；君子修禮以仁義，則忿争暴亂之辭遠。若夫置樽俎，列笾豆，此有司之事也。君子雖勿能可也。”
樹達按：此與《論語》少異。
○曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡。
《詩大雅闆》曰：先民有言，詢于刍荛。
《僞尚書仲虺之诰》曰：好問則裕，自用則小。
《荀子大略篇》曰：迷者不問路，溺者不問遂，亡人好獨。《詩》曰：“我言維服，勿用為笑，先民有言，詢于刍荛”，言博問也。
《淮南子主術篇》曰：文王智而好問，故聖；武王勇而好問，故勝。
《說苑建本篇》曰：夫問訊之士，日夜興起，厲中益知，以分别理。是故處身則全，立身不殆。士苟欲深明博察以垂榮名，而不好問訊之道，則是伐智本而塞智原也，何以立軀也？
又《說叢篇》曰：君子不羞學，不羞問。問訊者，知之本；念慮者，知之道也。此言貴因人知而加知之，不貴獨自用其知而知之。
《呂氏春秋觀世篇》曰：譬之，若登山，登山者處已高矣，左右視，尚巍巍焉山在其上。賢者之所與處，有似于此。身已賢矣，行已高矣，左右視，尚盡賢于己。
《韓非子說林上篇》曰：管仲、隰朋從桓公伐孤竹，春往，冬反，迷惑失道。管仲曰：“老馬之智可用也。”乃放老馬而随之，遂得道。行山中，無水。隰朋曰：“蟻冬居山之陽，夏居山之陰，蟻壤寸而有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之聖而隰朋之智，至其所不知，不難師于老馬與蟻。今人不知以其愚心而師聖人之智，不亦過乎！
有若無，實若虛。
《大戴禮記曾子制言上篇》曰：良賈深藏如虛；君子有盛教如無。
《老子》曰：良賈深藏若虛；君子盛德，容貌若愚。
《中論虛道篇》曰：人之為德，其猶虛器欤！器虛則物注，滿則止焉。故君子常虛其心，士恭其容貌，不以逸群之才加乎衆人之上，視彼猶賢，自視猶不足也，故人願告之而不倦。《易》曰：“君子以虛受人。”《詩》曰：“彼姝者子，何以告之？”君子之于善道也，大則大識之，小則小識之。善無大小，鹹在于心，然後舉而行之。我之所有，既不可奪；而我之所無，又取于人。是以功常前人而人後之也。
《淮南子缪稱篇》曰：後稷廣利天下，猶不自矜。禹無廢功，無廢财，自視猶觖如也。滿如陷，實如虛，盡之者也。
《大戴禮記衛将軍文子篇》曰：滿而不漏，實如虛，過之如不及，是曾參之行也。
樹達按：據此，曾子于此章雖稱其友，而曾子亦自實踐其言也。
犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。”
《韓詩外傳卷九》曰：子路曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。”子貢曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我則引之進退而已耳。”顔回曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”三子所持各異，問于夫子，夫子曰：“由之所言，蠻貊之言也；賜之所言，朋友之言也；回之所言，親屬之言也。”
樹達按：吾友先儒皆謂指顔子，據《外傳》顔回之言，正與犯而不校之義相合也。
○曾子曰：“可以托六尺之孤，
《列女傳節義傳》曰：魯孝義保者，魯孝公稱之保母，臧氏之寡也。初，孝公父武公，與其二子長子括、中子戲朝周宣王，宣王立戲為魯太子。武公薨，戲立，是為懿公。孝公時号公子稱，最少，義保與其子俱入宮，養公子稱。括之子伯禦與魯人作亂，攻殺懿公而自立，求公子稱于宮，将殺之。義保聞伯禦将殺稱，乃衣其子以稱之衣，卧于稱之處，伯禦殺之。義保遂抱稱以出；遇稱舅魯大夫于外。舅問：“稱死乎？”義保曰：“不死，在此。”舅曰：“何以得免？”義保曰：“以吾子代之。”義保遂以逃。十一年，魯大夫皆知稱之在保，于是請周天子，殺伯禦，立稱，是為孝公。魯人高之。《論語》曰：“可以托六尺之孤，”其義保之謂也。
《史記趙世家》曰：晉景公時，趙盾卒，谥為宣孟。子朔嗣。三年，大夫屠岸賈欲誅趙氏，韓厥告趙朔：“趣亡。”朔不肯，曰：“子不絕趙祀，朔死不恨。”韓厥許諾，稱疾不出。賈不請而擅與諸将攻趙氏于下宮，殺趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊，皆滅其族，趙朔妻，成公姊，有遺腹，走公宮匿。趙朔客曰公孫杵臼，杵臼謂朔友人程嬰曰：“胡不死？”程嬰曰：“朔之婦有遺腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”居無何，而朔婦免身，生男。屠岸賈聞之，索于宮中，夫人置兒中，祝曰：“趙宗滅乎？若号！即不滅，若無聲。”及索，兒竟無聲。已脫，程嬰謂公孫杵臼曰：“今一索不得，後必且複索之，奈何？”公孫杵臼曰：“立孤與死孰難？”嬰曰：“死易，立孤難耳。”公孫杵臼曰：“趙氏先君遇子厚，子疆為難者，吾為其易者，請先死。”乃二人謀取他人嬰兒，負之，衣之以文葆，匿山中。程嬰出，謬謂諸将軍曰：“嬰不肖，不能立趙孤。誰能與我千金？吾告趙氏孤處。”諸将皆喜，許之。發師随程嬰攻公孫杵臼。杵臼謬曰：“小人哉程嬰！昔下宮之難，不能死，與我謀匿趙氏孤兒。今又賣我，縱不能立，而忍賣之乎？”抱兒呼曰：“天乎！天乎！趙氏孤兒何罪？請活之！獨殺杵臼可也！”諸将不許，遂殺杵臼與孤兒。諸将以為趙氏孤兒良已死，皆喜。然趙氏真孤乃反在，程嬰卒與俱匿山中。居十五年，晉景公疾，蔔之，“大業之後不遂者為祟。”景公問韓厥，厥知趙孤在，具以實告。于是景公乃與韓厥謀立趙孤兒，召而匿之宮中。諸将入問疾，景公因韓厥之衆以脅諸将而見趙孤。趙孤名曰武；于是召趙武。程嬰遍拜諸将，諸将遂反與程嬰、趙武攻屠岸賈，滅其族。複與趙武田邑如故。及趙武冠，為成人，程嬰乃辭諸大夫，謂趙武曰：“昔下宮之難，皆能死。我非不能死，我思立趙氏之後。今趙武既立，為成人，複故位，我将下報趙宣孟與公孫杵臼。”趙武啼泣，頓首固請曰：“武願苦筋骨以報子至死，而子忍去我死乎？”程嬰曰：“不可。彼以我為能成事，故先我死。今我不報，是以我事為不成。”遂自殺。趙武服齊衰三年，為之祭邑，春秋祀之，世世勿絕。
《後漢書李固傳》曰：“固既策罷，知不免禍，乃遣三子歸鄉裡。時燮年十三，姊文姬為同郡趙伯英妻，賢而有智，密與二兄謀，豫藏匿燮，托言還京師，人鹹信之。有頃，難作，下郡，收回三子，二兄受害，文姬乃告父門生王成曰：“君執義先公，有古人之節，今委君以六尺之孤，李氏存滅，其在君矣。”成感其義，乃将燮乘江東下，入徐州界内，令變名姓為酒家傭，而成賣蔔于市，陰相往來，燮從受學。酒家異之，意非恒人，以女妻燮。燮專精經學，十餘年間，梁冀既誅，而災眚屢見。明年，史官上言，當存錄大臣冤死者子孫，于是求固後嗣。燮乃以本末告酒家，酒家具車重厚遣之，遂還鄉裡，追服。姊弟相見，悲感傍人。後王成卒，燮以禮葬之；每四節，為設上賓之位而祠焉。
可以寄百裡之命。
《白虎通封公侯篇》曰：諸侯封不過百裡，象雷震百裡，所潤雲雨同也。
臨大節而不可奪也。
《呂氏春秋知分篇》曰：晏子與崔杼盟，其辭曰：“不與崔氏而與公孫氏者，受其不祥。”晏子而飲血，仰而呼天，曰：“不與公孫氏而與崔氏者，受此不祥。”崔杼不說，直兵造胸，句兵鈎頸，謂晏子曰：“子變子言，則齊國吾與子共之；子不變子言，則今是已。”晏子曰：“崔子！子獨不為夫《詩》乎？《詩》曰：‘莫莫葛，延于條枚，恺弟君子，求福不回。’嬰且可以回而求福乎？子惟之矣！”崔杼曰：“此賢者，不可殺也。”罷兵而去。
《後漢書耿恭傳》曰：時焉耆、龜茲攻沒都護陳睦，北虜亦圍關寵于柳中。會顯宗崩，救兵不至，車師複畔，與匈奴共攻恭，恭厲士衆擊走之。後王夫人，先世漢人，常私以虜情告恭，又給以糧饷。數月，食盡窮困，乃煮铠弩，食其筋革，恭與士推誠同死生，故皆無二心，而稍稍死亡，餘數十人。單于知恭已困，欲必降之，複遣使招恭曰：“若降者，當封為白屋王，妻以女子。”恭乃誘其使上城，手擊殺之，炙諸城上。虜官屬望見，号哭而去。單于大怒，更益兵圍恭，不能下。初，關寵上書求救，肅宗遣征西将軍耿秉屯酒泉，行太守事，遣秦彭與谒者王蒙、皇甫援發張掖、酒泉、敦煌三郡及鄯善兵合七千餘人。建初元年正月，會柳中，擊車師，攻交河城，斬首三千八百級，北虜驚走，車師複降。會關寵已沒，蒙等聞之，便欲引兵還。先是恭遣軍吏範羌至敦煌迎兵士寒服，羌因随王蒙軍出塞，羌固請迎恭，諸将不敢前，乃分兵二千人與羌，從山北迎恭。遇大雪丈餘，軍僅能至，城中夜聞兵馬聲，以為虜來，大驚。羌乃遙呼曰：“我範羌也，漢遣軍迎校尉耳。”城中皆稱萬歲，開門，共相持涕泣。明日，遂相随俱歸，虜兵追之，且戰且行。吏士素饑困，發疏勒時，尚有二十六人，随路死沒，三月，至玉門，唯餘十三人，衣履穿決，形容枯槁。中郎将鄭衆為恭以下洗沐易衣冠。上疏曰：“耿恭以單兵固守孤城，卒全忠勇，不為大漢恥。恭之節義，古今未有，宜蒙顯爵以厲将帥。”及恭至雒陽，鮑昱奏：“恭節過蘇武，宜蒙爵賞。”于是拜為騎都尉。
君子人與？君子人也。”
○曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。
《禮記表記篇》曰：子曰：仁之為器重，其為道遠。舉者莫能勝也；行者莫能緻也。取數多者，仁也。夫勉于仁者，不亦難乎！
仁以為己任，不亦重乎？
《衛靈公篇》曰：子曰：當仁不讓于師。
死而後已，不亦遠乎？”
《禮記表記篇》曰：鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也，焉日有孳孳，斃而後已。
《荀子勸學篇》曰：“學惡乎始？惡乎終？”曰：“其數，則始乎誦經，終乎讀禮；其義，則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義，則不可須臾舍也。”
《韓詩外傳卷八》曰：孔子燕居，子貢攝齊而前曰：“弟子事夫子有年矣，才竭而智罷，振于學問，不能複進，請一休焉。”孔子曰：“賜也欲焉休乎？”曰：“賜欲休于事君。”孔子曰：“《詩》雲：‘夙夜匪懈，以事一人。’為之若此其不易也，若之何其休也？”曰：“賜欲休于事父。”孔子曰：“《詩》雲：‘孝子不匮，永錫而類。’為之若此其不易也，如之何其休也？”曰：“賜欲休于事兄弟。”孔子曰：“《詩》雲：‘妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且耽。’為之若此其不易也，如之何其休也？”曰：“賜欲休于耕田。”孔子曰：“《詩》雲：‘書而于茅，宵爾索，亟其乘屋，其始播百谷。’為之若此其不易也，若之何其休也？”子貢曰：“君子亦有休乎？”孔子曰：“阖棺兮，乃止播兮，不知其時之易遷兮，此之謂君子所休也。”故學而不已，阖棺乃止。（《荀子大略篇》文大同。）
《禮記檀弓上篇》曰：曾子寝疾病，樂正子春坐于牀下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執燭。童子曰：“華而睆，大夫之箦與？”子春曰：“止。”曾子聞之，瞿然曰：“呼。”曰：“華而睆，大夫之箦與？”曾子曰：“然。斯季孫之賜也，我來之能易也，元起易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以變。幸而至于旦，請敬易之。”曾子曰：“爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉斯已矣。”舉扶而易之，反席未安而沒。
○子曰：“興于詩；
《陽貨篇》曰：子曰：詩，可以興。
立于禮；
《季氏篇》曰：伯魚曰：他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：“學禮乎？”對曰：“未也。”“不學禮，無以立。”鯉退而學禮。
《堯曰篇》曰：子曰：不知禮，無以立也。
《左傳昭公七年》曰：孟僖子将死，召其大夫曰：“禮，人之幹也，無禮，無以立。”
《荀子修身篇》曰：凡用血氣志意知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提。食飲衣服居處動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾。容貌态度進退趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸衆而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不甯。（《韓詩外傳卷一》文大同。）
成于樂。”
《禮記樂記篇》曰：是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四肢交暢于中而發作于外，皆安其位而不相奪也。然後立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚。律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏貴賤長幼男女之理皆行見于樂。故曰：樂觀其深矣。
《困學紀聞五》引《子思子》曰：夫子之教必始于《詩》、《書》而終于《禮》、《樂》，雜說不與焉。（《孔叢子雜訓篇》同。）
○子曰：“民可使由之，不可使知之。”
《雍也篇》曰：子曰：誰能出不由戶？何莫由斯道也。
《易系辭上傳》曰：仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
《孟子盡心上篇》曰：孟子曰：行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，衆也。
《呂氏春秋樂成篇》曰：禹之決洪水也，民聚瓦礫。事已成，功已立，為萬世利。禹之所見者遠也，而民莫之知。故民不可與慮化舉始，而可以樂成功。孔子始用于魯，魯人誦之曰：“裘而，投之無戾，而襲，投之無郵。”用三年，男子行乎塗右，女子行乎塗左，财物之遺者，民莫之舉。大智之用，固難逾也。子産始治鄭，使田有封洫，都鄙有服。民相與誦之曰：“我有田疇，而子産賦之；我有衣冠，而子産貯之。孰殺子産？吾其與之。”後三年；民又誦之曰：“我有田疇，而子産殖之；我有子弟，而子産誨之。子産若死，其使誰嗣之？”使鄭簡、魯哀當民之诽訛也而因弗遂用，則國必無功矣，子産、孔子必無能矣。舟車之始見也，三世然後安之，夫開善豈易哉。
又曰：魏襄王與群臣飲酒，酣，王為群臣祝，令群臣皆得志。史起興而對曰：“群臣或賢或不肖，賢者得志則可，不肖者得志則不可。”王曰：“皆如西門豹之為人臣也。”史起對曰：“魏氏之行田也以百畝，鄭獨二百畝，是田惡也；漳水在其旁，而西門豹弗知用，是其愚也；知而弗言，是不忠也。愚與不忠，不可效也。”魏王無以應之。明日，召史起而問焉，曰：“漳水猶可以灌邺田乎？”史起對曰：“可。”王曰：“子何不為寡人為之？”史起曰：“臣恐王之不能也。”王曰：“子誠能為寡人為之，寡人盡聽子矣。”史起敬諾，言之于王曰：“臣為之，民必大怨臣。大者死，其次乃藉臣。臣雖死藉，願王之使他人遂之也。”王曰：“諾。”使之為邺令。史起因往為之，邺民大怨，欲藉史起，史起不敢出而避之，王乃使他人遂為之。水已行，民大得其利，相與歌之：“邺有聖令，時為史公，決漳水，灌邺旁，終古斥鹵，生之稻粱。”使民知可與不可，則無所用智矣。魏襄王可謂能決善矣。誠能決善，衆雖喧嘩而弗為變。功之難立也，其必由哅哅邪！國之殘亡，亦猶此也。故 之中，不可不味也。中主以之 也止善，賢主以之哅哅也立功。
《說苑政理篇》曰：齊桓公謂管仲曰：“吾欲舉事于國，昭然如日月，無愚夫愚婦皆曰善，可乎？”仲對曰：“夫短绠不可以汲深井，知鮮不可以語聖人之言。慧士可以辨物，智士可與辨無方，聖人可與辨神明。夫聖人之所為，非衆人之所及也。是故民不可稍而掌也；可并而牧也。衆不可戶說也，可舉而示也。
《淮南子氾論篇》曰：天下之怪物，聖人之所獨見；利害之反覆，知者之所獨明達也。同異嫌疑者，世俗之所眩惑也。夫見不可布于海内，聞不可明于百姓；是故因鬼神祥而為之立禁，總形推類而為之變象。何以知其然也？世俗言曰：“飨大高者而彘為上牲，葬死人者裘不可以藏，相戲以刃者，太祖其肘，枕戶而卧者，鬼神其首。”此皆不著于法令，而聖人之所不口傳也。夫飨大高而彘為上牲者，非彘能賢于野獸麋鹿也，而神明獨飨之，何也？以為：彘者，家人所常畜而易得之物也，故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能具绨綿缦帛溫暖于身也，世以為：裘者，難得貴賈之物也，而可傳于後世，無益于死者，而足以養生，故因其資以之。相戲以刃，太祖其肘者，夫以刃相戲，必為過失；過失相傷，其患必大。無涉血之仇争忿鬥，而以小事自内于刑戮，患者所不知忌也，故因太祖以累其心。枕戶而卧，鬼神履其首者，使鬼神能玄化，則不待戶牖而行，若循虛而出入，則亦無能履也。夫戶牖者，風氣之所從往來，而風氣者，陰陽相者也，離者必病，故托鬼神以伸誡之也。凡此之屬，皆不可勝著于書策竹帛，而藏于官府者也，故以祥明之，為愚者之不知其害，乃借鬼神之感以聲其教，所由來者遠矣。而愚者以為祥，而狠者以為非，唯有道者能通其志。
樹達按：孔子此語似有輕視教育之病，若能盡心教育，民無不可知也。以民為愚不可知，于是乃假手于鬼神以恐之，《淮南子》所雲是也，此為民不可知必然之結論。即《淮南子》所舉四事言之，皆人所易知之事，民決無不可知之理也。
○子曰：“好勇疾貧，亂也。
本篇曰：勇而無禮則亂。
人而不仁，疾之已甚，亂也。”
《大戴禮記曾子立事篇》曰：君子惡人之為不善，而弗疾也。
《後漢書郭泰傳》曰：泰字林宗，太原界休人也。性明知人，好獎訓士類。左原者，陳留人也，為郡學生，犯法，見斥。林宗嘗寓諸路，為設酒肴以慰之。謂曰：“昔顔涿聚，梁甫之巨盜，段幹木，晉國之大驵，卒為齊之忠臣，魏之名賢，尚不能無過，況其餘乎？慎勿恚恨，責躬而已。”原納其言而去。或有譏林宗不絕惡人者，對曰：“人而不仁，疾之已甚，亂也。”原後忽更懷忿，結客，欲報諸生。其日林宗在學，原愧負前言，因遂罷去。後事露，衆人鹹謝服焉。
又《陳寔傳》曰：時中常侍張讓權傾天下，讓父死，歸葬颍川，雖一郡畢至，而名士無往者，讓甚恥之，寔乃獨吊焉。及後複誅黨人，讓感寔故，多所全宥。
《荀子臣道篇》曰：仁者必敬人。凡人，非賢，則案不肖也。人賢而不敬，則是禽獸也；人不肖而不敬，則是狎虎也。禽獸則亂，狎虎則危，災及其身矣。《詩》曰：“不敢暴虎，不敢馮河，人知其一，莫知其它。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”此之謂也。故仁者必敬人。敬人有道，賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之。賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端而不害傷，則無接而不然，是仁人之質也。
《韓非子說林下篇》曰：衛将軍文子見曾子，曾子不起而延于坐。席正，身見于奧。文子謂其禦曰：“曾子愚人也哉！以我為君子也？君子安可毋敬也！以我為暴人也？暴人安可侮也！曾子不僇，命也。”
○子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”
《逸周書寤儆篇》曰：不驕不，（俗吝字。）時乃無敵。
《韓詩外傳卷三》曰：周公踐天子之位七年，布衣之士所贽而師者十人，所友見者十二人，窮巷白屋所先見者四十九人，時進善百人，教士千人，官朝者萬人。當此之時，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。成王封伯禽于魯，周公誡之曰：“往矣！子無以魯國驕士！吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞：德行寬裕，守之以恭者榮；土地廣大，守之以儉者安；祿位尊盛，守之以卑者貴；人衆兵強，守之以畏者勝；聰明睿知，守之以愚者善；博文強記，守之以淺者智。夫此六者，皆謙德也。”（《說苑敬慎篇》文同。）
○子曰：“三年學，不至于，不易得也。”
○子曰：“笃信好學。
《子張篇》曰：執德不弘，信道不笃，焉能為有？焉能為亡？
守死善道。
《春秋宣公十七年》曰：冬十有一月壬午，公弟叔肸卒。《谷梁傳》曰：其曰公弟叔肸，賢之也。其賢之，何也？宣弑而非之也。非之，則胡為不去也？曰：兄弟也，何去而之？與之财，則曰：“我足矣。”織履而食，終身不食宣公之食。君子以是為通恩也，以取貴乎《春秋》。《公羊》無傳。何注曰：稱字者，賢之。宣公篡立，叔肸不仕其朝，不食其祿，終身于貧賤。孔子曰：“笃信好學，守死善道；危邦不入，亂邦不居；天下有道則見，無道則隐。”此之謂也。
《漢書龔勝傳》曰：王莽既篡國，遣使者奉玺書大子師友祭酒印绶，安車驷馬迎勝，即拜，秩上卿。使者與郡太守縣長吏三老官屬行義諸生千人以上入勝裡緻诏。勝稱病笃，為牀室中戶西牖下，使者入戶緻诏，付玺書，奉印绶，内安車驷馬，以印绶就加勝身，勝辄推不受。勝自知不見聽，即謂門人高晖等：“吾受漢家厚恩，亡以報。今年老矣，旦暮入地，誼豈以一身事二姓，下見故主哉？”勝因敕以棺斂喪事。語畢，遂不複開口飲食，積十四日死，死時年七十九矣。贊曰：“守死善道，勝實蹈焉。”
危邦不入，亂邦不居。
《大戴禮記盛德篇》曰：是故官屬不理，分職不明，法政不一，百事失紀，曰亂也。地宜不殖，财物不蕃，萬民饑寒，教訓失道，風俗淫僻，百姓流亡，人民散敗，曰危也。
《申鑒政體篇》曰：上多欲，下多端，法不定，政多門，此亂國之風也。上下相疏，内外相蒙，小臣争寵，大臣争權，此危國之風也。
《晏子春秋問下篇》曰：晏子聘于吳，吳王問曰：“國如何則可處？如何則可去也？”晏子對曰：“嬰聞之：親疏得處其倫，大臣得盡其忠，民無怨治，國無虐刑，則可處矣。是以君子懷不逆之君，居治國之位。親疏不得居其倫，大臣不得盡其忠，民多怨治，國有虐刑，則可去矣。是以君子不懷暴君之祿，不處亂國之位。”
《說苑說叢篇》曰：君子雖窮，不處亡國之勢。
《春秋襄公二十九年》曰：吳子使劄來聘。《公羊傳》曰：吳無君無大夫，此何以有君有大夫？賢季子也。何賢乎季子？讓國也。其讓國奈何？谒也，餘祭也，夷昧也，與季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆愛之，同欲立之以為君。谒曰：“今若是迮而與季子國，季子猶不受也。請無與子而與弟，弟兄疊為君而緻國乎季子。”皆曰：“諾。”故諸為君者皆輕死為勇，飲食必祝，曰：“天苟有吳國，尚速有悔于予身。”故谒也死，餘祭也立，餘祭也死，夷昧也立，夷昧也死，則國宜之季子者也，季子使而亡焉。僚者，長庶也，即之，季子使而反，至而君之爾。阖廬曰：“先君之所以不與子國而與弟者，凡為季子故也。将從先君之命與？則國宜之季子者也。如不從先君之命與？則我宜立者也，僚惡得為君乎？”于是使專諸刺僚，而緻國乎季子。季子不受。曰：“爾弑吾君，吾受爾國，是吾與爾為篡也。爾殺吾兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺終身無已也。”去之延陵，終身不入吳國。故君子以其不受為義，以其不殺為仁。
《後漢書獨行李業傳》曰：及公孫述僭号，素聞業賢，征之，欲以為博士，業固疾不起。數年，述羞不緻之，乃使大鴻胪尹融持毒酒奉诏命以劫業。“若起，則受公侯之位；不起，賜之以藥。”融譬旨，業歎曰：“危國不入，亂國不居。親于其身為不善者，義所不從。君子見危授命，何乃誘以高位重餌哉？”遂飲毒而死。
天下有道則見，無道則隐。
《史記蔡澤傳》曰：進退盈縮，與時變化，聖人之常道也。故國有道則仕，國無道則隐。
《衛靈公篇》曰：君子哉蘧伯玉！邦有道則仕；邦無道，則可卷而懷之。
《後漢書周燮黃憲傳》曰：桓帝時，安陽人魏桓字仲英，亦數被征，其鄉人勸之行。桓曰：“夫幹祿求進，所以行其志也。今後宮千數，其可損乎？廄馬萬匹，其可減乎？左右悉權豪，其可去乎？”皆對曰：“不可。”桓乃慨然歎曰：“使桓生行死歸，于諸子何有哉？”遂隐身不出。
邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
《憲問篇》曰：憲問恥，子曰：邦有道，榖。邦無道，榖，恥也。
《說苑說叢篇》曰：君子雖貧，不受亂君之祿。尊乎亂世，同乎暴君，君子之恥也。
《中論爵祿篇》曰：古之制爵祿也，爵以居有德，祿以養有功。功大者其祿厚，德遠者其爵尊；功小者其祿薄，德近者其爵卑。是故觀其爵則别其人之德也，見其祿則知其人之功也。古之君子貴爵祿者，蓋以此也。孔子曰：“邦有道，貧且賤焉，恥也。”自時厥後，文武之教衰，黜陟之道廢，諸侯僭恣，大夫世位。爵人不以德，祿人不以功。竊國而貴者有之，竊地而富者有之。奸邪得願，仁賢失志，于是則以富貴相诟病矣。故孔子曰：“邦無道，富且貴焉，恥也。”
○子曰：“不在其位，不謀其政。”
《易象傳》曰：兼山，艮，君子以思不出其位。
《憲問篇》曰：曾子曰：君子思不出其位。
《莊子逍遙遊篇》曰：庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。
《孟子離婁上篇》曰：位卑而言高，罪也。
又《離婁下篇》曰：曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去諸？”曰：“無寓人于我室，毀傷其薪木。”寇退，則曰：“修我牆屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也。寇至則先去以為民望，寇退則反，殆于不可。”沈猶行曰：“是非汝所知也。昔沈猶有負刍之禍，從先生者七十人，未有與焉。”子思居于衛，有齊寇。或曰：“寇至，盍去諸？”子思曰：“如伋去，君誰與守？”孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也。子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然。”
樹達按：子思在位，曾子不在其位，故處之不同，此古人之辯證法也。
《左傳文公六年》曰：晉于夷，舍二軍，使狐射姑将中軍，趙盾佐之。陽處父至自溫，改于董，易中軍。陽子，成季之屬也，故黨于趙氏，且謂趙盾能。曰：“使能，國之利也，”是以上之。宣子于是乎始為國政。賈季（即狐射姑。）怨陽子之易其班也，（本中軍帥，易之為佐。）九月，賈季使續鞠居殺陽處父。《書》曰：晉殺其大夫，侵官也。
樹達按：侵官者，不在其位而謀其政也。
《韓非子二柄篇》曰：昔者韓昭侯醉而寝，典冠者見君之寒也，故加衣于君之上。覺寝而說，問左右曰：“誰加衣者？”左右對曰：“典冠。”君曰：“兼罪典衣與典冠。”其罪典衣，以為失其事也；其罪典冠，以為越其職也。非不惡寒也，以為侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。越官則死，不當則罪。
《左傳僖公三十二年》曰：杞子自鄭使告于秦曰：“鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國可得也。”穆公訪諸蹇叔，蹇叔曰：“勞師以襲遠，非所聞也。師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎？師之所為，鄭必知之。勤而無所，必有悖心。且行千裡，其誰不知？”公辭焉。召孟明、西乞、白乙，使出師于東門之外。秦師遂東。三十三年春，秦師過周北門。及滑，鄭商人弦高将市于周，遇之。以乘韋先牛十二犒師曰：“寡君聞吾子将步師出于敝邑，敢犒從者。不腆敝邑為從者之淹，居者具一日之積，行則備一夕之衛。”且使遽告于鄭。鄭穆公使視客館，則束載厲兵秣馬矣。使皇武子辭焉。曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯資饩牽竭矣，為吾子之将行也。鄭之有原圃，猶秦之有具圃也，吾子取其麋鹿以間敝邑，若何？”杞子奔齊，逢孫、楊孫奔宋。孟明曰：“鄭有備矣，不可冀也。攻之，不克；圍之，不繼。吾其還也。”滅滑而還。
樹達按：不在其位，不謀其政，經也；弦高佯為鄭吏以犒秦，權也。國家存亡在呼吸之頃，如弦高以不在其位而不謀，則悖矣。此又古人行事深合辯證法者也。
《說苑善說篇》曰：晉獻公之時，東郭民有祖朝者，上書獻公曰：草茅臣東郭民祖朝願請問國家之計。獻公使使出告之曰：“肉食者已慮之矣，藿食者尚何與焉？”祖朝對曰：“大王獨不聞古之将曰桓司馬者，朝朝其君，舉而晏。禦呼車，骖亦呼車。禦肘其骖曰：‘子何越雲為乎？何為藉呼車？’骖謂其禦曰：‘當呼者呼，乃吾事也。子當禦，正子之辔銜耳。子今不正辔銜，使馬卒然驚，妄轹道中行人，必逢大敵。下車免劍，涉血履肝者，固吾事也。子甯能辟子之辔下佐我乎？其禍亦及吾身，與有深憂，吾安得無呼車乎？’今大王曰：‘食肉者已慮之矣。’設使食肉者一旦失計于廟堂之上，若臣等之藿食者甯得無肝膽塗地于中原之野與？其禍亦及臣之身，臣與有其深憂，安得無與國家之計乎？”獻公召而見之，三日與語，立以為師也。
○子曰：“師摯之始，《關》、《雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
○子曰：“狂而不直，侗而不願，倥倥而不信，吾不知之矣。”
○子曰：“學如不及，猶恐失之。”
《大戴禮記曾子立事篇》曰：君子愛日以學，及時以行。
《荀子修身篇》曰：道雖迩，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠矣。
《淮南子缪稱篇》曰：文王聞善如不及，宿不善如不祥。非為日不足也，其憂尋推之也。
又《泰族篇》曰：人莫不知學之有益于己也，然而不能者，嬉戲害之也。人皆多以無用害有用，故智不博而日不足。以鑿觀池之力耕，則田野必辟矣；以積土山之高修堤防，則水用必足矣；以食狗馬鴻雁之費養士，則名譽必榮矣；以弋獵博奕之日誦詩讀書，則聞識必博矣。
《說苑建本篇》曰：晚世之人，莫能閑居心思，鼓琴讀書，追觀上古，友賢大夫，學問講辨，日以自虞；疏遠世事，分明利害，籌策得失，以觀禍福；設義立度，以為法式。窮追本末，究事之情，死有遺業，生有榮名。此皆人材之所能逮也；然莫能為者，偷慢懈堕多暇日之故也，是以失本而無名。（文本《淮南子修務篇》，因《說苑》文較明，故舍彼引此。）
《法言問明篇》曰：辰乎辰，曷來之遲，去之速也？君子競諸。言敗俗，好敗則，姑息敗德。君子謹于言，慎于好，亟于時。
○子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉！”
《衛靈公篇》曰：子曰：無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。
《論衡語增篇》曰：舜承安繼治，任賢使能，恭己無為而天下治。故孔子曰：巍巍乎舜禹之有天下也而不與焉。
○子曰：“大哉！堯之為君也，巍巍乎唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。”
《史記五帝紀》曰：帝堯者，放勳。其仁如天，其知如神。堯立七十年，得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之于天，堯辟位凡二十八年而崩。堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權授舜。授舜則天下得其利而丹朱病；授丹朱則天下病而丹朱得其利。堯曰：“終不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。
《孟子滕文公上篇》曰：堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、臯陶為己憂。分人以财謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：“大哉堯之為君，惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。君哉舜也，巍巍乎有天下而不與焉。”
《說苑至公篇》曰：《書》曰：“不偏不黨，王道蕩蕩”，言至公也。古有行大公者，帝堯是也。貴為天子，富有天下，得舜而傳之，不私于其子孫也。去天下若遺，于天下猶然，況其細于天下乎！非帝堯孰能行之？孔子曰：“巍巍乎，惟天為大，惟堯則之。”
《論衡藝增篇》曰：《論語》曰：“大哉堯之為君也！蕩蕩乎民無能名焉。”《傳》曰：有年五十擊壤于路者，觀者曰：“大哉堯德乎！”擊壤者曰：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力？”此言蕩蕩無能名之效也。
《春秋繁露奉本篇》曰：孔子曰：“唯天為大，唯堯則之”，則之者，大也。“巍巍乎其有成功也”，言其尊大以成功也。齊桓、晉文不尊周室，不能霸；三代聖人不則天地，不能至王。階此而觀之，可以知天地之貴矣。
○舜有臣五人而天下治。
《孟子滕文公上篇》曰：當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥迹之道交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，淪濟、漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗，而注之江，然後中國可得而食也。後稷教民稼樯，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫。父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信。堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、臯陶為己憂。是故以天下與人易，為天下得人難。
樹達按：《集解》引孔安國說釋五人為禹、稷、契、臯陶、伯益，是也。其說實本孟子此章，而疏家皆不及，失之。
武王曰：“予有亂臣十人。”
《左傳昭公二十四年》曰：苌弘曰：《大誓》曰：“纣有億兆夷人，亦有離德；餘有亂臣十人，同心同德。”此周所以興也。
又《襄公二十八年》曰：叔孫穆子曰：武王有亂臣十人。
又《成公二年》曰：君子曰：《大誓》所謂商兆民離，周十人同者，衆也。
孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。
《毛詩序》雲：《卷耳》，後妃之志也。又當輔佐君子求賢審官，知臣下之勤勞，内有進賢之志，而無險私谒之心，朝夕思念，至于憂勤也。
三分天下有其二，以服事殷，周之德其可謂至德也已矣。”
《逸周書太子晉篇》曰：如文王者，其大道仁，其小道惠。三分天下而有其二，敬人無方，服事于商。既有其衆，而反失其身，此之謂仁。
《左傳襄公四年》曰：韓獻子曰：文王帥殷之畔國以事纣。
《周書程典解》曰：維三月既生魄，文王合六州之衆奉勤于商。
《呂氏春秋古樂篇》曰：周文王處岐，諸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰：“殷可伐也。”文王弗許。
又《行論篇》曰：昔者纣為無道，殺梅伯而醢之，殺鬼侯而脯之，以禮諸侯之廟，文王流涕而咨之。纣恐其畔，欲殺文王而滅周。文王曰：“父雖無道，子敢不事父乎？君雖不惠，臣敢不事君乎？孰王而可畔也？”
○子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而緻孝乎鬼神；惡衣服而緻美乎黻冕；卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”
《說苑反質篇》曰：古有無文者，得之矣，夏禹是也。卑小宮室，損薄飲食，土階三等，衣裳細布。