古代文化常識-天文曆法
【星宿】宿(xiu)，古代把星座稱作星宿。《範進中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”古人認為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區，用來說明日、月、五星運行所到的位置。每宿包含若幹顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(鬥、牛、女、虛、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zT、參shen)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、轸zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂。”誇飾地描寫星光燦爛、照耀宮阙殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射鬥牛之墟。”是說物産華美有天然的珍寶，龍泉劍光直射鬥宿、牛宿的星區。劉禹錫詩：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動拂參星。”形容雄兵出師驚天動地的場面，參星即參宿。
【四象】參見“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍；北方七宿似蛇、龜出現在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武；西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎；南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。
【分野】古代占星家為了用天象變化來占蔔人間的吉兇禍福，将天上星空區域與地上的國州互相對應，稱作分野。具體說就是把某星宿當作某封國的分野，某星宿當作某州的分野，或反過來把某國當作某星宿的分野，某州當作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡廬。”是說江西南昌地處翼宿、轸宿分野之内。李白《蜀道難》：“扪參曆井仰脅息，以手撫膺坐長歎。”參宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陝西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。扪參曆井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰着頭摸着天上的星宿才能過去。
二十八宿與國分野如下
星宿
角亢
氐房心
尾箕
鬥牛
女
虛危
室壁
奎婁
胃昴畢
觜參
井鬼
柳星張
翼轸
國
鄭
宋
燕
越
吳
齊
衛
魯
魏
趙
秦
周
楚
星宿
角亢氐
房心
尾箕
鬥
牛女
虛危
室壁
奎婁胃
昴畢
觜參
井鬼
柳星張
翼轸
州
兖州
豫州
幽州
江湖
揚州
青州
并州
徐州
冀州
益州
雍州
三河
荊州
【昴宿】西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩“秋靜見旄頭”，旄頭指昴宿。唐代衛象詩“遼東老将鬓有雪，猶向旄頭夜夜看”，旄頭亦指昴宿，詩句表現了一位老将高度警惕、細心防守的情景。
【參商】參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的别稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用來喻人分離不得相見。如曹植“面有逸景之速，别有參商之闊”，杜甫詩“人生不相見，動如參與商”。
【壁宿】指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的牆壁，又稱東壁。唐代張說詩“東壁圖書府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書庫。
【流火】流，下行；火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿。《詩經．七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相當于公曆的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
【北鬥】又稱“北鬥七星”，指在北方天空排列成鬥形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天玑、天權、玉衡、開陽、搖光。排列如鬥杓，故稱“北鬥”。根據北鬥星便能找到北極星，故又稱“指極星”。屈原《九歌》：“操餘弧兮反淪降，援北鬥兮酌桂漿。”《古詩十九首》：“玉衡指孟冬，衆星何曆曆。”玉衡是北鬥星中的第五星。《小石潭記》中用“鬥折蛇行”，形容像北鬥星的曲線一樣彎彎曲曲。
【北極星】星座名，是北方天空的标志。古代天文學家對北極星非常尊崇，認為它固定不動，衆星都繞着它轉。其實，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬二千年以後，織女星将會成為北極星。
【彗星襲月】彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說法是重大災難的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫專諸之刺王僚也，彗星襲月。”
【白虹貫日】“虹”實際上是“暈”，大氣中的光學現象。這種現象的出現，往往是天氣将要變化的預兆，可是古人卻把這種自然現象視作人間将要發生異常事情的預兆。如《唐雎不辱使命》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日。”漢代鄒陽《獄中上梁王書》：“昔荊轲慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。”燕太子丹厚養荊轲，讓其刺秦王，行前已有天象顯現，太子丹卻畏其不去。
【運交華蓋】華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙後座。舊時迷信，以為人的命運中犯了華蓋星，運氣就不好。魯迅《自嘲》詩：“運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。”
【月亮的别稱】月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對象。它的别稱可分為：
(1)因初月如鈎，故稱銀鈎、玉鈎。
(2)因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。
(3)因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。
(4)因傳說月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
(5)因傳說月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
(6)因傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。
(7)因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。
(8)因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。
(9)因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為婵娟。
【東曦】古代神話說太陽神的名字叫曦和，駕着六條無角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升的太陽。《促織》：“東曦既駕，僵卧長愁。”“東曦既駕”指東方的太陽已經出來了。
【天狼星】為全天空最明亮的恒星。蘇轼《江城子》詞：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”其中用典皆出自星宿，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“舉長矢兮射天狼”，長矢即弧矢星。
【老人星】為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱作壽星。北方的人若能見到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩雲：“今宵南極外，甘作老人星。”
【牽牛織女】“牽牛”即牽牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河東。“織女”即織女星，在銀河西，與牽牛星相對。《古詩十九首》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。”唐代詩人曹唐《織女懷牽牛》：“北鬥佳人雙淚流，眼穿腸斷為牽牛。”
【銀河】又名銀漢、天河、天漢、星漢、雲漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄海》：“星漢燦爛，若出其裡。”陳子昂《春夜别友人》：“明月隐高樹，長河沒曉天。”蘇轼《陽關曲》：“暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。”秦觀《鵲橋仙》詞：“纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。”
【文曲星】星宿名之一。舊時迷信說法，文曲星是主管文運的星宿，文章寫得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。如吳敬梓《範進中舉》：“這些中老爺的都是天上的文曲星。”
【天罡gang】古星名，指北鬥七星的柄。道教認為北鬥叢星中有三十六個天罡星、七十二個地煞星。小說《水浒》受這種迷信說法的影響，将梁山泊一百零八名大小起義頭領附會成天罡星、地煞星降生。
【雲氣】古代迷信說法，龍起生雲，虎嘯生風，即所謂“雲龍風虎”。又說真龍天子所産生的地方，天空有異樣雲氣，占蔔測望的人能夠看出。如《鴻門宴》：“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。”
【農曆】我國長期采用的一種傳統曆法，它以朔望的周期來定月，用置閏的辦法使年平均長度接近太陽回歸年，因這種曆法安排了二十四節氣以指導農業生産活動，故稱農曆，又叫中曆、夏曆，俗稱陰曆。古人寫文章，凡用序數紀月的，大多以農曆為據。如《遊褒禅山記》“至和元年七月某日”，《石鐘山記》“元豐七年六月丁醜”，農曆的六月、七月相當于公曆的七月、八月。
【二十四節氣】是我國古代曆法的重要組成部分。古人根據太陽一年内的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數分成二十四段，分列在十二個月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節氣。每月分為兩段，月首叫“節氣”，月中叫“中氣”。二十四節氣的名稱和順序為：
正月 立春、雨水 二月 驚蟄、春分
三月 清明、谷雨 四月 立夏、小滿
五月 芒種、夏至 六月 小暑、大暑
七月 立秋、處暑 八月 白露、秋分
九月 寒露、霜降 十月 立冬、小雪
十一月 大雪、冬至十二月 小寒、大寒
為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古詩文中常用二十四節氣來紀日，如《揚州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚。”夏至白天最長，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這裡指冬至。
【初陽】約在農曆十一月，冬至以後、立春以前的一段時間。此時陽氣初動，故稱“初陽”。《孔雀東南飛》：“往昔初陽歲，謝家來貴門。”
【四時】指春夏秋冬四季。農曆以正月、二、三月為春季，分别稱作孟春、仲春、季春；以四月、五月、六月為夏季，分别稱作孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季以此類推。歐陽修《醉翁亭記》：“風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。”
【社日】古代農民祭祀土地神的節日，在春分前後。《永遇樂》：“可堪回首，佛狸祠下，一片神鴉社鼓。”社鼓，指社日祭祀土地神的鼓聲。
【初七】農曆七月初七，民間有七夕乞巧的風俗。傳說為牽牛織女聚會之夜。《孔雀東南飛》：“初七及下九，嬉戲莫相忘。”
【下九】農曆每月十九日，是婦女歡聚的日子。
【幹支】天幹地支的合稱。天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十幹和十二支依次相配，組成六十個基本單位，古人以此作為年、月、日、時的序号，叫“幹支紀法”。如《馮婉貞》：“鹹豐庚申，英法聯軍白海入侵。”鹹豐，皇帝年号；庚申，幹支紀年。“六十甲子”依次是：
甲子
乙醜
丙寅
丁卯
戊辰
己巳
庚午
辛未
壬申
癸酉
甲戌
乙亥
丙子
丁醜
戊寅
己卯
庚辰
辛巳
壬午
癸未
甲申
乙酉
丙戌
丁亥
戊子
己醜
庚寅
辛卯
壬辰
癸巳
甲午
乙未
丙申
丁酉
戊戌
己亥
庚子
辛醜
壬寅
癸卯
甲辰
乙巳
丙午
丁未
戊申
己酉
庚戌
辛亥
壬子
癸醜
甲寅
乙卯
丙辰
丁巳
戊午
己未
庚申
辛酉
壬戌
癸亥
【紀年法】我國古代紀年法主要有四種：
(1)王公即位年次紀年法。以王公在位年數來紀年。如《左傳。骰之戰》：“三十三年春，秦師過周北門。”指魯僖公三十三年。《廉頗蔺相如列傳》：“趙惠文王十六年，廉頗為趙将。”
(2)年号紀年法。漢武帝起開始有年号。此後每個皇帝即位都要改元，并以年号紀年。如《嶽陽樓記》“慶曆四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《遊褒禅山記》“至和元年七月某日”、《石鐘山記》“元豐七年”、《梅花嶺記》“順治二年”、《後序》“德祐二年”、《雁蕩山》“祥符中”(“祥符”是“大中祥符”的簡稱，宋真宗年号)等。
(3)幹支紀年法。如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年；《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。”“辛亥”指公元1911年；《與妻書》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應為辛亥。近世還常用幹支紀年來表示重大曆史事件，如“甲午戰争”、“戊戌變法”、“庚子賠款”、“辛醜條約”、“辛亥革命”。
(4)年号幹支兼用法。紀年時皇帝年号置前，幹支列後。如《揚州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙昚(shen)年号，“丙申”是幹支紀年；《核舟記》“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年号，“壬戌”是幹支紀年；《祭妹文曠乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗愛新覺羅·弘曆年号，“丁亥”是幹支紀年；《梅花嶺記》“順治二年乙酉四月”，“順治”是清世祖愛新覺羅·福臨年号，“乙酉”是幹支紀年。
【紀月法】我國古代紀月法主要有三種：
(1)序數紀月法。如《采草藥》：“如平地三月花者，深山中則四月花。”《〈指南錄〉後序》“德祜二年二月”，“是年夏五”，“五”就是五月。《譚嗣同》今年四月，定國是之诏既下”，“八月初一日，上召見袁世凱”，“以八月十三日斬于市”。
(2)地支紀月法。古人常以十二地支配稱十二個月，每個地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》詩：“荒村建子月，獨樹老夫家”“建子月”按周朝紀月法指農曆十一月。庾信《哀江南賦》：“以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解。”“建亥”即農曆十月。
(3)時節紀月法。如《古詩十九首》：“孟冬寒氣至，北風何慘栗。”“孟冬”代農曆十月；陶淵明《拟古詩九首》“仲春遘時雨”，“仲春”代農曆二月。
【紀日法】我國古代紀日法主要有四種：
(1)序數紀日法。如《梅花嶺記》：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁。”《項脊軒志》：“三五之夜，明月半牆。…‘三五”指農曆十五日。《〈黃花岡七—十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。”
(2)幹支紀日法。如《殽之戰》：“夏四月辛巳，敗秦軍于殽。’“四月辛巳”指農曆四月十三日；《石鐘山記》“元豐七年六月丁醜”，即農曆六月九日；《登泰山記》“是月丁未”，指這個月的十八日。古人還單用天幹或地支來表示特定的日子。如《禮記·檀弓》“子卯不樂”，“子卯”，代指惡日或忌日。
(3)月相紀日法。指用“朔、朏(fei)、望、既望、晦”等表示月相的特稱來紀日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望(小月十五日，大月十六日)，望後這一天叫既望，每月最後一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”；《五人墓碑記》“在丁卯三月之望”；《赤壁賦》“壬戌之秋，七月既望”；《與妻書》“初婚三四個月，适冬之望日前後”。
(4)幹支月相兼用法。幹支置前，月相列後。如《登泰山記》：“戊申晦，五鼓，與子颍坐日觀亭。”
【紀時法】我國古代紀時法主要有兩種：
(1)天色紀時法。古人最初是根據天色的變化将一晝夜劃分為十二個時辰，它們的名稱是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)時、日入、黃昏、人定。
(2)地支紀時法。以十二地支來表示一晝夜十二時辰的變化。古天色紀時、地支紀時與今序數紀時對應關系見附表。
天色紀時
夜半
雞鳴
平旦
日出
食時
隅中
日中
日昳
晡時
日入
黃昏
人定
地支紀時
子
醜
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
現化紀時
23-1點
1-3點
3-5點
5-7點
7-9點
9-11點
11-13點
13-15點
15-17點
17-19點
19-21點
21-23點
天色法與地支法是古代詩文中常見的兩種紀時方法。如《孔雀東南飛》：“雞鳴入機織，夜夜不得息。”“奄奄黃昏後，寂寂人定初。”《李愬雪夜入蔡州》：“夜半雪愈急……，恕至城下……，雞鳴，雪止……，晡時，門壞。”《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。”平明是平旦的别稱。再如《失街亭》：“魏兵自辰時困至戌時。”《景陽岡》：“可教往來客人于巳、午、未三個時辰過岡。”《祭妹文》：“果予以未時還家，而汝以辰時氣絕。”《群英會蔣幹中計》：“從巳時直殺到未時。”
【五更】我國古代把夜晚分成五個時段，用鼓打更報時，所以叫作五更、五鼓，或稱五夜。如《孔雀東南飛》：“仰頭相向鳴，夜夜達五更。”《群英會蔣幹中計》：“伏枕聽時，軍中鼓打二更。”《李愬雪夜入蔡州》：“四鼓，恕至城下，無一人知者。”《登泰山記》：“戊申晦，五鼓，與子颍坐日觀亭。”《與妻書》：“辛未三月念六夜四鼓，意洞手書。”
夜間時辰
五更
五鼓
五夜
現代時間
黃昏
一更
一鼓
甲夜
19-21點
人定
二更
二鼓
乙夜
21-23點
夜半
三更
三鼓
丙夜
23-1點
雞鳴
四更
四鼓
丁夜
1-3點
平旦
五更
五鼓
戊夜
3-5點