明儒學案·東林學案·職方劉靜之先生永澄

      劉永澄字靜之，揚州寶應人。八歲讀《正氣歌》、《衣帶贊》，即立文公位，朝夕拜之。年十九，舉于鄉。飲酒有妓不往。登萬曆辛醜進士第，授順天學教授，北方稱為淮南夫子。遷國子學正。雷震郊壇，先生上疏：“災異求直言，自漢、唐、宋及祖宗，未有改也。往萬安、劉吉惡人言災異，鄒汝愚一疏，炳烈千古。今者一切報罷，塞谔谔之門，務容容之福，傳之史冊，尚謂朝廷有人乎？”滿考将遷，先生喟然歎曰：“陽城為國子師，斥諸生三年不省親者，況身為國子師乎？”遂歸，杜門讀書。壬子起職方主事，未上而卒，年三十七。先生與東林諸君子為性命之交，高忠憲曰：“靜之官不過七品，其志以為天下事莫非吾事。若何而聖賢吾君，若何而聖賢吾相，若何而聖賢吾百司庶職。年不及強而仕，其志以為千古事莫非吾事。生前吾者，若何揚揭之，生當吾者，若何左右之，生後吾者，若何矜式之。”先師劉忠端曰：“靜之尚論千古得失，嘗曰：‘古人往矣，豈知千載而下，被靜之檢點破綻出來？安知千載後，又無檢點靜之者？’其刻厲自任如此。”大概先生天性過於學問，其疾惡之嚴，真如以利刃齒腐朽也。
      緒言
      今有人焉，矜矜於箪食豆羹之義，木頭竹屑之能。至於撄小人之忌，觸當世之網，而上關國是，下關清議者，則惟恐犯手撩鬚，百不一發。雖事任在躬，亦不過調停兩家，以為持平之體。此其意何為哉？得失之念重耳。
      巧宦之法，大率趨承當路，不可稍失其意，雖己之吏胥，亦不肯稍失其意，蓋知吏胥亦能操吾之短長也。清夜自思，此一種是何等心事？豈可使人知！
      物來順應，順者順乎天理也，非順乎人情也。
      三代而上，黑白自分，是非自明，故曰“王道蕩蕩，王道平平”。後世以是為非，指醉為醒，倒置已極。君子欲救其弊不得不矯枉，蓋以不平求平，正深于平者也。
      有一等自是的人，動曰“吾求信心”，不知所信者，果本心乎？抑習心乎？
      假善之人，事事可飾聖賢之迹，隻逢着忤時抗俗的事，便不肯做。不是畏禍，便怕損名，其心總是一團私意故耳。
      謙謙自牧，由由與偕，在醜不争，臨财無苟，此居鄉之利也。耳習瑣尾之談，目習徵逐之行，以不分黑白為渾融，以不悖時情為忠厚，此居鄉之害也。夫惡人不可為矣，庸人又豈可為乎？惡人不當交矣，庸人又豈足交乎？
      尋常之人，慣苛責君子，而寬貸小人，非君子仇而小人暱也。君子所圖者大，則所遺者細，世人隻檢點細處，故多疵耳。小人所逆者理，則所便者情，世人隻知較量情分，故多恕耳。
      愛人則加諸膝，惡人則隕諸淵，此譏刺語，其實愛惡之道無如此。《大學》如好好色，如惡惡臭，好好色之心，何啻加膝乎？惡惡臭之心，何啻隕淵乎？聖賢隻在好惡前讨分曉，不在好惡時持兩端。如慮好惡未必的當，好不敢到十分好，惡不敢到十分惡，則子莫之中，鄉願之善耳！
      與君子交者，君子也；小人交者，小人也；君子可交，小人亦可交者，鄉人也。鄉人之好君子也不甚，其惡小人也亦不甚，其用情在好惡之間，故其立身也，亦在君子小人之間。天下君子少，小人亦少，而鄉人最多，小人害在一身，鄉人害在風俗。
      李卓吾曰：“有利于己，而欲時時囑托公事，則稱引萬物一體之說；有害于己，而欲遠怨避嫌，則稱引明哲保身之說。”使君相燭其奸，不許囑托，不許遠嫌避害，又不許稱引，則道學之情窮矣。
      如愛己之心愛人，先儒必歸之窮理正心；如治己之心而治人，先儒必以強於自治為本。蓋未能窮理正心，則吾之愛惡取舍，未必得正，而推己及物，亦必不得其當。然未能強于自治，則是以不正之身為标的，将使天下之人，皆如吾之不正，而淪胥以陷。
      說心、說性、說玄、說妙，總是口頭禅，隻把孟子集義二字較勘身心。一日之内，一事之間，有多少不合義處，有多少不慊于心處，事事檢點，不義之端漸漸難入，而天理之本體漸漸歸複，浩然之氣不充于天地之間者鮮矣！