明儒學案·諸儒學案下·忠節鹿乾嶽先生善繼

      鹿善繼字伯順，号乾嶽，北直定興人。萬曆癸醜進士。授戶部主事。遼左缺饷請帑，疏皆不行。會廣東解金花銀至，先生與司農議劄，納太食轉發遼左。而後上聞，上怒，降級調外任。先生因移疾去。金花銀者，國初以備各邊之緩急，俱解太倉，其後改解内府，宮中視為私錢矣。光廟禦極，複官。改兵部主事。司馬王象乾行邊，請用廢弁之以贓敗者，耿職方不覆，司馬又請旨，命司官不得違阻。先生寓書福清争之，無以奪也。高陽以閣臣督師，先生轉員外郎中，皆在幕府。高陽解兵柄，先生亦罷歸。家居四年。崇祯初，起為尚寶司卿，陞太常寺少卿，未三載，複請告。九年七月，先生堅守定興，城破死之。贈大理寺卿，谥忠節。
      先生讀《傳習錄》，而覺此心之無隔礙也。故人問其何所授受，曰：“即謂得之於陽明可也。”先生與孫奇逢為友，定交楊忠愍祠下，皆慨然有殺身不悔之志。嘗寄周忠介詩雲：“寰中第二非吾事，好向椒山句裡尋。”首善書院之會，先生将入，聞其相戒不言朝政，不談職掌，曰：“離職掌言學，則學為無用之物，聖賢為無用之人矣。”遂不往。先生之學，頗近東林諸子，一無攙和夾雜，其斯謂之狂狷與？
      論學語
      吾輩讀有字的書，卻要識沒字的理，理豈在語言文字哉？隻就此日此時此事，求一個此心過的去，便是理也。仁義忠孝，名色萬千，皆随所在而強為指稱也，奈何執指稱者求理乎？指稱種種，原為人觌面相違，不得不随在指點，求以省悟，而人複就指點處成執滞，談玄說妙，較量一字之間，何啻千裡！
      此理不是人做作的，天生萬物，而人得其生物者以為生，四海一天，萬裡一天，人心與天并大，隻就乍見孺子一端推之，上下四方，往古來今，觸無不覺，叩無不應，偌大宇宙，都呼吸一氣之中，故宇宙中物皆性中物，宇宙内事皆分内事也。《大學》之明德，《中庸》之性，《論語》之仁，皆是物也，乃合下生成本來面目也。
      此理不是涉懸空的，子臣弟友，是他着落。故學以為己也，而說個己，就在人上；學以盡心也，而說個心，就在事上。此知仁與莊莅不得分也，修己與治人不得分也，博文與約禮不得分也，文章與性道不得分也。不然，日新顧諟，成湯且為拈禅矣。
      天地萬殊，總是一本，要識得把柄，才好下手。而形與性分不得，仁與人分不得，忠恕一貫原非借言，敦化川流豈容分指？學須是莫知，下學上達分不得。教何嘗有隐？文章性道分不得。看來為學隻在當下，學術事功亦分不得也。
      從來文人概稱學者，識得孔子之意，誦詩則乍歌乍哭，欲鼓欲舞，詩亦是學。讀史則其事若親，其人若生，史亦是學。屬辭則行乎其所當行，止乎其所不得不止，文亦是學。總之，天地萬物皆此生意，生意在我，法象俱靈，吟風弄月，從容自得，孔、顔樂處，意在斯乎！
      禮樂不是鐘鼓玉帛，儀節不是聲容制度，全在日用間應事接物上，讨求應節。其當然而然，極其中的去處，叫做禮；其自然而然，極其和的去處，叫做樂。兩個字，又卻是一個理，未有不合禮而得成樂，不合樂而得成禮者，細體之自見。