明儒學案·諸儒學案上·參政羅東川先生僑

      羅僑字惟升，号東川，豫之吉水人。從學於張東白。登弘治己未進士第。授新會知縣，表白沙言行，令邑人誦法之。陟大理評事，時逆瑾擅政，劉大夏論戍，先生上言非勸大臣之道，免官歸。瑾誅，複官，又以病歸。文成起兵讨宸濠，請先生居守吉安，事平，擢知台州府。禮布衣張尺，問民疾苦，治行第一，陞廣東左參政。上疏乞骸骨。嘉靖甲午九月卒。先生所做，亦是靜存動察按闆工夫，未必有自得處，但砥砺頗密，不失儒先軌範。在東白之門，可謂克家矣。
      潛心語錄
      凡細微曲折之不能謹，惰慢放逸之不能除，隻是心生養不熟，持敬工夫尚欠耳。
      每於暗室中靜坐，久亦自生明，觸目光輝，豈有此心靜久而不生明者乎？
      人心有明暗，何也？明者是原來天理，暗者是後來私欲。
      用心專一便是敬。
      平日有矜持之工夫，則随寓有安舒之氣象。
      欲求道者，必於心上理會；欲求心者，必於性情上理會；欲求性情者，必於事物上理會。心正則性情正，性情正，則事物當而近道矣。
      欲看動時無差，須在靜時無欠，欲看行時無差，須在知處無欠。學者工夫，不過謹於性情心術念慮之微，喜怒憂懼、愛惡嗜欲、視聽言動、衣冠寝興、食息辭受、取予出處、進退窮達、患難死生之際，涵養於平時，察識於方動，審決於臨事，則無适非道，而效驗随之矣。
      身在此，心即在此，事在此，心即在此，精神專一，莫非天理流行，即敬也。愈嚴愈密，是之謂笃恭。事如是，心亦如是，表如是，裡亦如是，純粹真實，莫非天理周匝，即誠也。積中布外，是之謂王道。然敬則誠矣，誠則敬矣。
      心不能無感，未發時寂然為靜，然不妄動亦是靜。感而遂通為動，動而内照深沉，存神默運於其間，亦是靜。
      所得多在靜中，動時所得，皆受用乎靜中也，而動靜一矣。所行多出所知，行處有得，皆受用乎所知也，而知行一矣。當知動中有靜，靜中有動，動靜互見，不可截然分先後。未發是靜，已發是動，然靜已涵動之機，到已發，必以靜為之根。所存主處，便是靜，所發見處，便是動，動中有靜也。故曰聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。
      凡事循理即是敬天，蓋天即理也。
      凡一言一動，一語一默，一出一處，一取一與，皆須有當然之則。