明儒學案·泰州學案·前言

      陽明先生之學，有泰州、龍溪而風行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳。泰州、龍溪時時不滿其師說，益啟瞿昙之秘而歸之師，蓋跻陽明而為禅矣。然龍溪之後，力量無過於龍溪者，又得江右為之救正，故不至十分決裂。泰州之後，其人多能以赤手搏龍蛇，傳至顔山農、何心隐一派，遂複非名教之所能羁絡矣。顧端文曰：“心隐輩坐在利欲膠漆盆中，所以能鼓動得人，隻緣他一種聰明，亦自有不可到處。”羲以為非其聰明，正其學術也。所謂祖師禅者，以作用見性。諸公掀翻天地，前不見有古人，後不見有來者。釋氏一棒一喝，當機橫行，放下拄杖，便如愚人一般。諸公赤身擔當，無有放下時節，故其害如是。今之言諸公者，大概本弇州之《國朝叢記》，弇州蓋因當時爰書節略之，豈可為信？羲攷其派下之著者，列於下方。
      顔鈞，字山農，吉安人也。嘗師事劉師泉，無所得，乃從徐波石學，得泰州之傳。其學以人心妙萬物而不測者也。性如明珠，原無塵染，有何睹聞？着何戒懼？平時隻是率性所行，純任自然，便謂之道。及時有放逸，然後戒慎恐懼以修之。凡儒先見聞，道理格式，皆足以障道。此大旨也。嘗曰：“吾門人中，與羅汝芳言從性，與陳一泉言從心，餘子所言，隻從情耳。”山農遊俠，好急人之難。趙大洲赴貶所，山農偕之行，大洲感之次骨。波石戰沒沅江府，山農尋其骸骨歸葬。頗欲有為於世，以寄民胞物與之志。嘗寄周恭節詩雲：“蒙蒙煙雨鎖江垓，江上漁人争釣台。夜靜得魚呼酒肆，湍流和月掇将來。若得春風遍九垓，世間那有三歸台。君仁臣義民安堵，雉兔刍荛去複來。”然世人見其張皇，無賢不肖皆惡之，以他事下南京獄，必欲殺之。近溪為之營救，不赴廷對者六年。近溪謂周恭節曰：“山農與相處，餘三十年。其心髓精微，決難詐飾。不肖敢謂其學直接孔、孟，俟諸後聖，斷斷不惑。不肖菲劣，已蒙門下知遇，又敢竊謂門下，雖知百近溪，不如今日一察山農子也。”山農以戍出，年八十餘。
      梁汝元字夫山，其後改姓名為何心隐，吉州永豐人。少補諸生，從學於山農，與聞心齋立本之旨。時吉州三四大老，方以學顯，心隐恃其知見，辄狎侮之。謂《大學》先齊家，乃搆萃和堂以合族，身理一族之政，冠婚喪祭賦役，一切通其有無，行之有成。會邑令有賦外之征，心隐贻書以诮之，令怒，誣之當道，下獄中。孝感程後台在胡總制幕府，檄江撫出之。總制得心隐，語人曰：“斯人無所用，在左右能令人神王耳。”已同後台入京師，與羅近溪、耿天台遊。一日遇江陵於僧舍，江陵時為司業，心隐率爾曰：“公居太學，知太學道乎？”江陵為勿聞也者，目攝之曰：“爾意時時欲飛，卻飛不起也。”江陵去，心隐荅然若喪，曰：“夫夫也，異日必當國，當國必殺我。”心隐在京師，闢各門會館，招來四方之士，方技雜流，無不從之。是時政由嚴氏，忠臣坐死者相望，卒莫能動。有藍道行者，以乩術幸上，心隐授以密計，偵知嵩有揭帖，乩神降語，今日當有一奸臣言事，上方遲之，而嵩揭至，上由此疑嵩。禦史鄒應龍因論嵩敗之。然上猶不忘嵩，尋死道行於獄。心隐踉跄，南過金陵，谒何司寇。司寇者故為江撫，脫心隐於獄者也。然而嚴黨遂為嚴氏仇心隐，心隐逸去，從此蹤迹不常，所遊半天下。江陵當國，禦史傅應祯、劉台連疏攻之，皆吉安人也，江陵因仇吉安人。而心隐故嘗以術去宰相，江陵不能無心動。心隐方在孝感聚徒講學，遂令楚撫陳瑞捕之，未獲而瑞去。王之垣代之，卒緻之。心隐曰：“公安敢殺我？亦安能殺我？殺我者張居正也。”遂死獄中。心隐之學，不堕影響，有是理則實有是事，無聲無臭，事藏於理，有象有形，理顯於事，故曰：“無極者，流之無君父者也，必皇建其有極，乃有君而有父也。必會極，必歸極，乃有敬敬以君君也，乃有親親以父父也。又必《易》有太極，乃不堕於弑君弑父，乃不流於無君無父，乃乾坤其君臣也，乃乾坤其父子也。”又曰：“孔、孟之言無欲，非濂溪之言無欲也。欲惟寡則心存，而心不能以無欲也。欲魚、欲熊掌，欲也，舍魚而取熊掌，欲之寡也。欲生、欲義，欲也，舍生而取義，欲之寡也。欲仁非欲乎？得仁而不貪，非寡欲乎？從心所欲，非欲乎？欲不踰矩，非寡欲乎？此即釋氏所謂妙有乎？”蓋一變而為儀、秦之學矣。
      鄧豁渠初名鶴，号太湖，蜀之内江人。為諸生時，不說學。趙大洲為諸生，談聖學於東壁，渠為諸生講舉業於西序，朝夕聲相聞，未嘗過而問焉。已漸有入，卒摳衣為弟子。一旦棄家出遊，遍訪知學者，以為性命甚重，非拖泥帶水可以成就，遂落發為僧。訪李中溪元陽於大理，訪鄒東廓、劉師泉於江右，訪王東涯於泰州，訪蔣道林於武陵，訪耿楚倥於黃安。與大洲不相聞者數十年，大洲起官過衛輝，渠适在焉，出迎郊外。大洲望見，驚異下車，執手徒行十數裡，彼此潸然流涕。大洲曰：“誤子者，餘也。往餘言學過高，緻子於此，吾罪業重矣。向以子為死，罪惡莫贖，今尚在，亟歸廬而父墓側終身可也。吾割田租百石贍子。”因書券給之。時有來大洲問學者，大洲令渠答之。大洲聽其議論，大恚曰：“吾藉是以試子近詣，乃荒謬至此。”大洲入京，渠複遊齊、魯間，初無歸志。大洲入相，乃來京候谒，大洲拒不見，屬宦蜀者攜之歸，至涿州，死野寺中。渠自序為學雲：“己亥，禮師，聞良知之學，不解。入青城山參禅十年。至戊申，入雞足山，悟人情事變外，有個拟議不得妙理。當時不遇明師指點，不能豁然通曉。癸醜，抵天池，禮月泉，陳雞足所悟，泉曰：‘第二機即第一機。’渠遂認現前昭昭靈靈的，百姓日用不知，渠知之也。甲寅，廬山禮性空，聞無師智聞說‘沒有甚麼，甚麼便是’，始達良知之學，同是一機軸，均是認天機為向上事，認神明為本來人。延之戊午，居沣州八年，每覺無日新之益，及聞三公俱不免輪回生死，益加疑惑。因入黃安，居楚倥茅屋，始達父母未生前的、先天地生的、水窮山盡的、百尺竿頭外的所謂不屬有無，不屬真妄，不屬生滅，不屬言語，常住真心，與後天事不相聯屬。向日雞足所參人情事變的，豁然通曉，被月泉所誤二十餘年。丙寅以後，渠之學日漸幽深玄遠。如今，也沒有我，也沒有道，終日在人情事變中，若不自與，泛泛然如虛舟飄瓦而無着落，脫胎換骨實在於此。渠學之誤，隻主見性，不拘戒律，先天是先天，後天是後天，第一義是第一義，第二義是第二義，身之與性，截然分為二事，言在世界外，行在世界内，人但議其縱情，不知其所謂先天第一義者，亦隻得完一個無字而已。嗟乎！是豈渠一人之誤哉？”
      方與時字湛一，黃陂人也。弱冠為諸生，一旦棄而之太和山習攝心術，靜久生明。又得黃白術於方外，乃去而從荊山遊，因得遇龍溪、念菴，皆目之為奇士。車轍所至，缙紳倒屣，老師上卿，皆拜下風。然尚玄虛，侈談論。耿楚倥初出其門，久而知其僞，去之。一日謂念菴曰：“吾侪方外學，亦有秘訣，待人而傳，談聖學何容易耶？”念菴然之。湛一即迎至其裡道明山中，短榻夜坐，久之無所得而返。後台、心隐大會礦山，車騎雍容，湛一以兩僮舁一籃輿往，甫揖，心隐把臂謂曰：“假我百金。”湛一唯唯，即千金惟命。已入京師，欲挾術以幹九重，江陵聞之曰：“方生此鼓，從此撾破矣。”無何，嚴世蕃聞其爐火而豔之。湛一避歸。胡廬山督楚學，以其昔嘗诳念菴也，檄有司捕治，湛一乃逃而入新鄭之幕。新鄭敗走，匿太和山，病瘵死。
      程學顔字二蒲，号後台，孝感人也。官至太仆寺丞。自以此學不進，背地号泣，其笃志如此。心隐死，其弟學博曰：“梁先生以友為命，友中透於學者，錢同文外，獨吾兄耳。先生魂魄應不去吾兄左右。”乃開後台墓合葬焉。
      錢同文字懷蘇，福之興化人。知祁門縣，入為刑部主事，累轉至郡守。與心隐友善，懷蘇嘗言：“學道人堆堆，隻在兄弟款中，未見有掙上父母款者。”
      管志道字登之，号東溟，蘇之太倉人。隆慶辛未進士。除南京兵部主事，改刑部。江陵秉政，東溟上疏條九事，以譏切時政，無非欲奪其威福，歸之人主。其中有憲綱一條，則言兩司與巡方抗禮，國初制也，今之所行非是。江陵即出之為廣東佥事以難之，使之為法自敝也。果未幾禦史龔懋賢劾之，谪鹽課司提舉。明年外計，以老疾緻仕。萬曆戊申卒，年七十三。東溟受業於耿天台，著書數十萬言，大抵鸠合儒釋，浩汗而不可方物。謂“乾元無首之旨，與華嚴性海渾無差别，《易》道與天地準，故不期與佛老之祖合而自合，孔教與二教峙，故不期佛老之徒争而自争。教理不得不圓，教體不得不方，以仲尼之圓，圓宋儒之方，而使儒不礙釋，釋不礙儒。以仲尼之方，方近儒之圓，而使儒不濫釋，釋不濫儒。唐、宋以來，儒者不主孔奴釋，則崇釋卑孔，皆於乾元性海中自起藩籬，故以乾元統天，一案兩破之也。”其為孔子闡幽十事，言“孔子任文統，不任道統，一也。居臣道，不居師道，二也。删述《六經》，從遊七十二子，非孔子定局，三也。與夷、惠易地，則為夷、惠，四也。孔子知天命，不專以理，兼通氣運，五也。一貫尚屬悟門，實之必以行門，六也。敦化通於性海，川流通於行海，七也。孔子曾師老聃，八也。孔子從先進，是黃帝以上，九也。孔子得位，必用桓、文做法，十也。”按東溟所言，亦隻是三教膚廓之論。平生尤喜談鬼神夢寐，其學不見道可知。泰州張皇見龍，東溟闢之，然決儒釋之波瀾，終是其派下人也。