明儒學案·江右王門學案·參政陳蒙山先生嘉谟

      陳嘉谟字世顯，号蒙山，廬陵人，嘉靖丁未進士，授廬州推官。召為戶科給事中，曆吏兵二科，不為分宜所喜。出任四川副使，分巡上川，南擒高酋，平白蓮教，平鳳土官，皆有功績。丁憂歸。萬曆甲戌起湖廣參政，不赴。以學未大明，非息機忘世，無以深造，遂乞休。癸卯年八十三卒。
      少讀書西塔，值劉兩峰在焉，即師事之。間以其說語塘南，塘南心動，亦往師之。一時同志鄒光祖、敖宗濂、王時松、劉爾松輩，十有七人，共學兩峰之門。螺川人士始知有學，先生倡之也。歸田後為會青原，與塘南相印正。慨然士習之卑陋，時舉江門名節藩籬之語，以振作之。凡來及門者，先生曰：“學非一家之私也，有塘南在，賢輩盍往師之。”其忘人我如此。
      蒙山論學書
      《答友人書》曰：“人之生而來也，不曾帶得性命來，其死而往也，不曾帶得性命去，以性命本無去來也。乾性坤命之理，合天地萬物為一體者也。悟性修命之學，還複其性命之本然，通天地萬物為一貫者也。孔子曰：‘乾坤毀則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。’苦心哉聖言！正以明乾坤無可毀之理。此理萬古常然，一瞬息未嘗不然。有去來則有動搖有增損有方所，惡得謂之一體？惡得謂之一貫？予故曰：‘性命本無去來也。’姑借譬之明月之夜，兩人分路而行，一人往南，月随之而往南，一人往北月，随之而北，自一人以至千萬人，自南北二路歧，以至千萬路歧皆然。謂月不随人去來，衆人疑之，謂月随人去來，智者笑之。然則月未嘗随人去來也，斷可知矣。雖然懸象之月，其體魄可指而見，蓋形也而非形形者。性命則形形者，惟形形者而後能形天下之形。天地萬物孰為之始？鹹資始於乾元，乾元性也。天地萬物孰為之生？鹹資生於坤元，坤元命也。天地萬物由性命而生，猶之人子由父母而生，不得不謂之一體也。惟一體，故稱一貫，惟一貫，故無去來。後儒誤認錯解，以為‘人生時全帶一副當性命來，人死時全帶一副當性命去，如此而後為之備，道全美略無虧欠’。此言近理而易信，不知其割裂支離，其悖一貫之旨遠矣。”
      《乾惕齋警語》曰：“夫人一心之應感，一身之勤動，其事殊矣。其在五倫上用心，則一也。於此盡道，便是聖賢胚胎。於此造業，便是輪回種子。於此一切置之不問，便是釋氏作用。所以吾徙與釋氏決分兩路，決難合并。釋氏之言與吾儒相近者，間一借證，以相發明，使人易曉，亦自無妨。必欲一一效其所為，則舛矣。”又曰：“天地絪縕，即氣即理，即理即氣，萬物化醇。人一物也，人在天地絪縕之中，如魚在水中，不可須臾離也。魚不能離水而未嘗知水，人不能須臾離道而未嘗知道，故曰‘百姓日用而不知’。明道之責歸君子，賢遠言湮，名得其性之近，莫知所取衷也，故曰‘君子之道鮮矣’。又曰‘苦修後悟，方是真悟，了悟後修，方是真修。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長，未嘗緻纖毫之力’。此其存之之道，此名徹悟，亦名真修。悟修并舉，譬則學與思，缺一不可。而思最易混見，故孔子謂‘思無益’，其教人曰‘慎思’。子夏亦曰‘切問近思’。”又曰：“此學尋求到四面迫塞無路可行，方漸漸有真實路頭出。此路須是自己尋出，不是自己尋出的，辟如畫圖上看出山川，照他路徑行不得。”又曰：“學莫大於變化氣質，而變化必本於乾道，故曰‘乾道變化’。”又曰：“知來者逆，謂以乾道變化其氣質而逆修之。聖賢變化其氣質之偏長，學者變化其氣質之偏蔽，一本之乾道也。《既》、《未濟》兩言伐鬼方，教學者變化其不美之質當如此。一為氣質護短，包藏禍心，誤己誤人，終身無出頭之日。”又曰：“此理非常目在之不能悟，非常目在之不能守。象山先生雲：‘人精神逐外，到死也勞攘。’精神逐外不逐外，隻在阿堵中辨之。修德者以此自辨，取友者以此辨人。”又曰：“死心二字，是學問斬關将。身死易，心死難，自古慨慷殺身者，身死矣，心未可知也。故曰‘身死易，心死難’。天嘗以死心機會教人，而人未易受。一切危境危病，及遭際人倫之變，異常拂逆，皆教人心死也。甚矣，天心之仁也！世人福薄，故未易受。龍場驿萬死一生，陽明先生福氣大，故能受死盡世情心。洞見萬物一體本原，然後靜坐功夫可安而久。久則用功愈密，心量愈無窮際，無終始，見得一體愈親切有味，此心與此理，漸漸有湊泊時也。一或不見己過，一或執見解為實際，精神便外照。象山所謂‘到死也勞攘’者，假饒屏絕萬事，趺坐深山，積以年歲，何益乎？”又曰：“《複》見天地之心，以人之心，即天地之心，一心之外，無天地也。這箇天地之心，便是學問大頭腦，便是萬物一體大本原。隻因不複，故不能見，故曰‘《複》見天地之心’。”又曰：“《複》而後有《無妄》，學問未見頭腦時，舉心動用，無非妄也。”