明儒學案·江右王門學案·禦史劉三五先生陽

      劉陽字一舒，号三五，安福縣人。少受業於彭石屋、劉梅源。見陽明語錄而好之，遂如虔問學。泊舟野水，風雪清苦，不以為惡。陽明見之，顧謂諸生曰：“此生清福人也。”於是語先生，苟不能甘至貧至賤，不可以為聖人。嘉靖四年，舉鄉試。任砀山知縣。邑多盜，治以沉命之法，盜為衰止。旋示以禮教，變其風俗。入拜福建道禦史。世宗改建萬壽宮為永禧仙宮，百官表賀，禦史以先生為首，先生曰：“此當谏，不當賀。”在廷以危言動之，卒不可。中官持章奏至，故事南面立，各衙門北面受之，受畢，複如前對揖。先生以為北面者，重章奏，非重中官也，章奏脫手，安得複如前哉。改揖為東向，無以難也。相嵩欲親之，先生竟引疾歸。徐文貞當國，陪推光祿寺少卿，不起。築雲霞洞於三峰，與士子談學。兩峰過之，蕭然如在世外。先生曰：“境寂我寂，已落一層。”兩峰曰：“此徹骨語也。”自東廓沒，江右學者皆以先生為歸。東至岱宗，南至祝融，夜半登山頂而觀日焉，殘冰剩雪，柱杖铿爾。陽明所謂清福者，懸記之矣。先生於師門之旨，身體精研，曰：“中，知之不倚於睹聞也；敬，知之無怠者也；誠，知之無妄者也；靜，知之無欲者也；寂，知之無思為者也；仁，知之生生與物同體者也。各指所之，而皆指夫知之良也，緻知焉盡矣。”由先生言之，則陽明之學，仍是不異於宋儒也，故先生之傳兩峰也，謂“宋學門戶，謹守繩墨，兩峰有之。”其一時講席之盛，皆非先生所深契。嘗謂師泉曰：“海内講學而實踐者有人，足為人師者有人，而求得先師之學未一人見。”蓋意在斯乎！意在斯乎！
      劉秉監字遵教，号印山，三五同邑人也。父宣，工部尚書。先生登正德戊辰進士第。曆刑部主事。署員外郎。出為河南佥事。遷大名兵備副使。以忤巨奄，逮系诏獄，得不死，谪判韶州，量移貳潮州，知臨安府，未至而卒。河南之俗惑鬼，多淫祠，先生為文谕之曰：“災祥在德，淫鬼焉能禍福。”於是毀境内淫祠以千數，已而就逮，寓書其僚長曰：“淫祠傷害民俗，風教者之責。監以禍行，奸人惑衆，必為報應之說，非明府力持，鮮不動搖。”其守正不撓如此。事兄甚謹，俸入不私於室。先生初學於甘泉，而尤笃志於陽明，講學之會，匹馬奚童，往來山谷之間，儉約如寒士。母夫人勞之曰：“兒孝且弟，何必講學。”先生對曰：“人見其外，未見其内，将求吾真，不敢不學。”殁時年未五十。劉三五評之曰：“先輩有言，名節一變而至道，印山早勵名節，烈烈不挫，至臨死生靡惑，宜其變而至道無難也？”
      王钊字子懋，号柳川，安成人。始受學梅源、東廓，既學於文成。嘗為諸生，棄之。栖栖於山颠水涯寂莫之鄉，以求所謂身心性命。蓋三十年未嘗不一日勤懇於心，善不善之在友朋無異於己，逆耳之言，時施於廣座。人但見其恻怛，不以為怨，皆曰：“今之講學不空談者，柳川也。”時有康南村者，性耿介，善善惡惡，與人不諱。嘗酌古禮為圖，摭善行為規，歲時拄杖造諸大家之門，家家倒屣以迎。先生視南村如一人，南村貧，先生亦貧，敝衣粝食，終其身，非矯也。
      三五先生洞語
      清明在躬，知之至也，養知莫善於寡欲。
      有生之變，有死之變，人知死之變，而不知生之變也。魂遊變也，孰主張是？孔子曰：“合鬼與神，教之至也。”
      學者不察，率因其質以滋長，而自易其惡之功蓋寡。善學者，不易其惡不已也。
      衆人囿於數。君子治則防，亂則修，《易》以知來，有變易之道，聽其自完自裂，一歸之數已哉。
      天下有難處之事乎？利害之計也難，道義之從也無難，義不甘於食粟，則有死餒而已矣。天下之不為利害計者寡矣，故戚戚者多。
      君子以歲月為貴，譬如為山，德日崇也，苟為罔修，奚貴焉？況積過者耶！
      惟待其身者小，故可苟；惟自任者不重，故逸。
      古人求治於身，後人求治於天下。休天下而不煩，身求者也；擾天下而不恤，求之天下者也，是故執《周官》而不能執好惡之矩者，不可以治天下。
      水之激，失水之真矣；情之激，失情之真矣。君子之情不激也，故不激其言。
      不善之聞，懲創之益少，而潛損者多，故言人不善，自損也，又聽者損。
      動有掩護，非德之宜，好名者也，故好名者心勞。
      獨行君子，出於實心，而於聖人之誠有辨焉。孝弟通神明，而於聖人之察倫有辨焉。
      志於開來者，不足以盡性命，志於性命者，足以開來。
      賢哉，未信者之自信也！雖聖人弗之信，而信其自知者焉。其自知不惑，其自求不小。
      德者得也，無得於己而言之，恥也；無得於己而言之，不信乎人矣。
      惟虛故神，惟敬乃虛。
      知幾而後能知言，知己之言，而後能知人之言。
      動出於至誠恻怛為王道，動責之我為大人之業。
      知者，心之神明者。知善，知不善，知好善，知惡不善，知必為善，知必不為不善，是至善也，是人之明德也，天之明命也，故曰：“良緻”。言學也，緻者力而後天者全，曰“明明德”，曰“顧諟天之明命”，舉緻之之謂也。五常百行，明焉察焉，神明充周，是謂能緻其知。古聖人莫如堯，贊曰“欽明”，非知之至而何？中，知之不倚於睹聞者也；敬，知之無怠者也；誠，知之無妄者也；靜，知之無欲者也；寂，知之無思為者也；仁，知之生生與物同體者也。各指所之，而皆指夫知之良也，故曰“緻知”焉盡矣。
      獨知之明，大明懸象，照臨天下者似之，蓋觀於《晉》。人有失則者，明入於地矣，有邪僻之見者，入左腹矣，蓋觀於《明夷》。
      著焉察焉，無或遺焉者，聖人之無不知；踐焉履焉，無不勝焉者，聖人之無不能。洽聞亦知，多藝亦能，闇於其大者矣。
      至健者知之健，至順者知之順，唯健也不可險之而知險，唯順也不可阻之而知阻。人心惟危，險阻之謂也；健順，精一之至也，君子蓋無時而不懼夫危也。
      置我身於人人之中，而非之是之惡之愛之奪之予之者，夫然後可與無我。
      物不可厭，厭物者不能格物。
      晚程記
      齒發衰，不可返已，志氣衰，奚有不可返者哉？日三牲，日袒割，無關志氣。日孜孜，斃而後已，善自養老者乎？
      剛健中正，純粹精，無一毫發歉，而後一毫發非乾體。
      境寂我寂，已落一層。
      閱時事而傷神，徐自察之，嫉之也，非矜之也。矜之仁，嫉之偏。
      潛谷鄧子儒釋之辨數千言，諸友有求其說者，子謂之曰：“隻格物緻知，日以身辨之矣。”
      海内講學而實踐者有人，足為人師者有人，而求得先師之學者未一人見。
      有不善未嘗不知，是緻知；知之未嘗複行，是格物。