賈誼新書·卷十·胎教

      易曰：“正其本而萬物理，失之毫厘，差以千裡，故君子慎始。”春秋之元，詩之關雎，禮之冠婚，易之乾坤，皆慎始敬終雲爾。
      素成，謹為子孫婚妻嫁女，必擇孝悌世世有行義者，如是則其子孫慈孝，不敢淫暴，黨無不善，三族輔之。故鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各以其母。嗚呼，戒之哉！無養乳虎，将傷天下，故曰素成胎教之道，書之玉版，藏之金櫃，置之宗廟，以為後世戒。
      青史氏之記曰：“古者胎教之道，王後有身，七月而就蒌室，太師持銅而禦戶左，太宰持鬥而禦戶右，太蔔持蓍龜而禦堂下，諸官皆以其職禦于門内。比三月者，王後所求聲音非禮樂，則太師撫樂而稱不習。所求滋味者非正味，則太宰荷鬥而不敢煎調，而曰：“不敢以侍王太子。”太子生而泣，太師吹銅曰：“聲中某律。”太宰曰：“滋味上某。”太蔔曰：“命雲某。”
      然後，為王太子懸弧之禮義。東方之弧以梧。梧者，東方之草，春木也。其牲以雞。雞者，東方之牲也。南方之弧以柳。柳者，南方之草，夏木也。其牲以狗。狗者，南方之牲也。中央之弧以桑。桑者，中央之木也。其牲以牛。牛者，中央之牲也。西方之弧以棘。棘者，西方之草也，秋木也。其牲以羊。羊者，西方之牲也。北方之弧以棗。棗者，北方之草，冬木也。其牲以彘。彘者，北方之牲也。五弧五分矢，東方射東方，南方射南方，中央高射，西方射西方，北方射北方，皆三射。其四弧具其餘各二分矢，懸諸國四通門之左；中央之弧亦具，餘二分矢，懸諸社稷門之左。
      然後，蔔王太子名，上毋取于天，下毋取于地，毋取于名山通谷，毋悖于鄉俗。是故君子名難知而易諱也，此所以養恩之道也。
      正之禮者，王太子無羞臣領臣之子也，故謂領臣之子也？身朝王者，妻朝後，之子朝王太子，是謂臣之子也，此正禮胎教也。周妃後妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也。成王生，仁者養之，孝者襁之，四賢傍之。成王有知，而選太公為師，周公為傅，前有與計，而後有與慮也。是以封于泰山而禅于梁父，朝諸侯，一天下。由此觀之，主左右不可不練也。
      昔禹以夏王，而桀以夏亡；湯以殷王，而纣以殷亡；阖闾以吳戰勝無敵，而夫差以之見禽于越；文公以晉伯，而厲公以見殺于匠麗之宮；威王以齊強于天下，而簡公以殺于檀台；穆公以秦顯名尊号，而二世以劫于望夷之宮。其所以君王同，而功迹不等者，所任異也。
      故成王處襁褓之中，朝諸侯，周公用事也。武靈王五十而弒于沙丘，任李兌也。齊桓公得管仲，九合諸侯，一匡天下，稱為義主；失管仲，任豎刀，而身死不葬，為天下笑。一人之身，榮辱具施焉者，在所任也。故魏有公子無忌，而削地複；趙任蔺相如，而秦兵不敢出；安陵任周瞻，而國獨立；楚有申包胥，而昭王複反；齊有陳單，襄王得其國。由此觀之，無賢佐俊士，能成功立名，安危繼絕者，未之有也。是以國不務大而務得民心，佐不務多而務得賢者。得民心而民往之，得賢者而賢者歸之。
      文王請除炮烙之刑，而殷民從；湯去張網者之三面，而二垂至；越王不頹舊冢，而吳人服。以其所為順于人也。故同聲則處異而相應，意合則未見而相親。賢者立于本朝，而天下之士相率而趨之，何以知其然也？管仲者，桓公之雠也。鮑叔以為賢于己，而進之桓公。七十言說，乃聽。遂使桓公除仇雠之心，而委之國政焉。桓公垂拱無事而朝諸侯，鮑叔之力也。管仲之所以趨桓公，而無自危之心者，同聲于鮑叔也。
      衛靈公之時，蘧伯玉賢而不用，彌子瑕不肖而任事。史?患之，數言蘧伯玉賢而不聽。病且死，謂其子曰：“我即死，治喪于北堂。吾生不能進蘧伯玉而退彌子瑕，是不能正君也。生不能正君者，死不當成禮。死而置屍于北堂，于我足矣。”靈公往吊，問其故，其子以父言聞。靈公戚然易容而寤曰：“吾失矣。”立召蘧伯玉而進之，召彌子瑕而退之。徙喪于堂，成禮而後去。衛國以治，史?之力也。夫生進賢而退不肖，死且未止，又以屍谏，可謂忠不衰矣。
      纣殺王子比幹，而箕子被發而佯狂。陳靈公殺洩冶，而鄧元去陳以族徙。自是之後，殷幷于周，陳亡于楚，以其殺比幹與洩冶而失箕子與鄧元也。燕昭王得郭隗，而鄒衍、樂毅自齊、魏至，于是舉兵而攻齊，栖闵王于莒。燕度地計衆，不與齊均也，然而所以能信意至于此者，由得士故也。故無常安之國，無宜治之民，得賢者顯昌，失賢者危亡。自古及今，未有不然者也。
      明鑒所以照形也，往古所以知今也。夫知惡古之所以危亡，不務襲迹于其所安存，則未有異于卻走而求及前人也。太公知之，故國微子之後，而封比幹之墓。夫聖人之于聖者之死，尚如此其厚也，況當世存者乎！其弗失可知矣。