第五節

      一四
      從上面幾個表，任何人都可以看出我們在自然和實驗的曆史方面是怎樣貧乏；在那些表當中，我不但有時要插入一些僅屬傳說和報告的事例（雖然從未不注意到其可疑的信用和權威性）來代替證實過的曆史和确實可靠的事例，并且還常常被迫要使用“須要試驗一下”或“尚待進一步探究”等等字樣。
      一五
      上面那三個表的工作和任務，我說是對理解力列示事例。
      這項列示事例的工作一經做過，就必須使歸納法自身動作起來了。因為既經把那些事例全部和逐一看過一遍之後，問題就在于要找到那樣一個永随所與性質之有無而有無、永随所與性質之增減而增減、并且又如前文所說成為一個更普遍的性質之下的一個特定情節的性質。①可是，假如人心一開頭就照着它在自流狀态下所傾向的那種樣子去單就正面事例來做這工作，②那麼所得結果就會是一些虛想和猜測，就會是一些界定不當的概念，就會是一些每天都需要修改的原理；而我們也就非象經院學者們那樣具有一個專為虛妄事物而奮鬥的心不可了。③當然，所得結果無疑也視從事工作的理解力的機能和力量如何而有優劣之分。上帝這位法式的賦予者和設計者當然是從一開頭思辨就直接具有對于法式的正面認識的；天使們和其他智慧者或許也是這樣。④但這無疑是人所不能辦到的；對于人，隻能認可他開頭從反面的東西出發，在排除工作做盡以後，最終才達到正面的東西。①參看二卷四條和二○條。——譯者
      ②參看一卷四六、一○五兩條。——譯者
      ③弗勒指出，這是指經院中的辯論而言，在那裡，一個問題的兩方面都要得到辯護，不論其中一方面看來是怎樣虛妄或邪異。克欽并注明，牛津大學在作神學的練習時，至今尚保留這種辯論原則的遺骸。
      ④凡天使性所能及的知識都是一下子就獲得的，這是當時公認的一條教義。克欽指出，這點看來很象柏拉圖。所謂“智慧者”，是經院派中的名詞，指高人一級的存在，本性能直有所知而不必經何過程。人則需要作反面的查究，這正表明人類智力的薄弱。
      ——譯者
      一六
      因此我們必須對性質作一個完全的分解和分剖，可不是用火來做，而是用心來做，心正可說是一種神聖的火。這樣看來，真正歸納法的第一步工作（就着發現法式來說）乃是要把那在某個事例中所與性質出現而它不出現的性質，或者那在某個事例中所與性質不出現而它出現的性質，或者那在某個事例中所與性質減少而它增加的性質，或者那在某個事例中所與性質增加而它減少的性質，一概加以排拒或排除。①真的，當這項排拒或排除工作恰當地做過之後，在一切輕浮意見都化煙散淨之餘，到底就将剩下一個堅實的、真确的、界定得當的正面法式。這個說來很輕快，但行到那裡的道路卻是纡曲而錯綜的。不過我定要盡力不放過足以幫助我們走向那裡的任何一點。①其實例見二卷一八條。——譯者
      一七
      我既賦予法式以這等非凡的職務，我就要不憚煩地警告并勸戒人們，不要把我所說的話應用到他們的思辨迄今所想慣的那種法式上去。①①參看一卷五一、五六條。——譯者
      首先，我現在所說的不是複合法式，不是如獅子、老鷹、玫瑰、金子等等的法式。
      如我已經說過，那是一些單純性質依照宇宙的一般進程而形成的結合。①那是要等到我們進至隐秘過程和隐秘結構并要就其在所謂質體或具體性質中的表現來發現它們的時候才來加以論究的。②①參看二卷五條。——譯者
      ②弗勒指出，培根曾打算在《新工具》的後續部分來作這些探究。參看二卷二一條及五二條最後一節。——譯者
      其次，即使在單純性質方面，我也希望人們不要認為我是在說那種在物質上不是全無界定就是界定不當的抽象法式和理念。①當我說到法式時，我所指的不外是絕對現實的法則和規定性，即那種管制着并構成任何物質中的任何單純性質（如熱、光、重量）以及能對這些性質有所感受的東西的法則和規定性。這樣說來，所謂熱的法式或光的法式和熱的法則或光的法則就是一回事了。再說，我也從不讓我自己脫離事物本身和動作部分。因此當我在查究熱的法式中說“要排拒稀薄性”或者說“稀薄性不屬于熱的法式”
      時，這就等于說“要在濃厚物體中添入熱的性質是可能的”，或者等于說“要從稀薄物體中去掉或摒出熱的性質是可能的”。①克欽指出，這是柏拉圖式的法式。培根在“DeAugmentisScientiarum”一書中曾使用過與此相類的語句，見第三卷第四章。——譯者
      或許有人認為我所說的法式也多少帶有抽象的性質，因為它把許多異質的事物混合和連結在一起了（例如天體的熱和火的熱似乎是性質大異的；玫瑰或類似東西的固定的紅色與彩虹或蛋白石或金剛石中所顯現的紅色亦似乎是這樣；還有不同種類的死亡，如溺死、缢死、刺死、中風而死、衰弱而死等等也似乎是這樣的；可是它們分别一緻具有熱、紅、死亡的性質）。假如有人抱持這種見解，那麼可以确定地告訴他，是他的心被習俗，被事物的粗疏的外貌，和被人們的意見所俘虜了。須要知道，那些事物不論怎樣各自獨異和彼此不同，在那管制着熱、紅和死亡的法則或法式上卻是一緻的；還要知道，除非把這樣一種法式揭露出來，發現出來，人類的權力便沒有可能擺脫自然的一般進程而獲得解放，便沒有可能擴展和提高到新的效率和新的動作方式：這些都是毫無疑義的。
      可是盡管我一方面說到了性質的這種統一性，①而這又是最關緊要的一點，但另一方面我仍要進至性質的區劃和脈絡，不論是通常的還是比較深入和比較精密的，在應該說到它們的地方就要說到。①參看二卷三條。——譯者
      一八
      現在我要就着由上面三個列示表看出是不屬于熱的法式的一些性質來給排除法或排拒法舉一個例子。同時應該指出，不僅每個整表都足夠用來排拒任何一個性質，就是每個表中所包含的任何一項特定事例也是足夠的。因為從以上所論看來，很明顯，任何一個矛盾的事例都足以推翻一個有關法式的揣測。①但是為了清楚起見，也為了把幾個表的用處顯示得更加明白起見，我有時還用雙重或幾倍的事例來進行排除。①這是指屬地性質（terrestrialnature）與屬天性質（celestialnature）之間的相反性。經院學派認為，凡屬地性質莫不可分解還原為四大元素之一種或幾種，故又稱元素性的性質（elementalnature或elementarynature）；而一切天體則為另一種完全不同的質體（稱為第五種元素）所構成。所以培根在這裡說，由于作為天體之一的太陽的光線是熱的，所以熱這一性質的法式中便不容有元素性的性質。
      弗勒另在二卷二○條末節有關的地方注明，近來分光景的分析已經表明，所謂屬天的物體和屬地的或元素性的物體實在都屬大緻相同的化學合成。克欽亦在同處指出，近代天文學和化學已使我們能夠判斷，天體與地之間在物質上實無不同；而且，由于人們已經知道它們二者之間借助于引力的聯系，人們也不會期待還有什麼别的東西。——譯者
      排除或排拒某些性質于熱的法式之外的舉例（一）由于太陽光線，所以排拒四大元素的性質。
      （二）由于一般的火，主要是由于地下的火（那是與天體的光線最疏遠的和完全無關的），所以排拒天體的性質。
      （三）由于一切種類的物體（礦物、植物、動物的皮、水、油、空氣以及其餘）隻要一靠近火或其他熱的物體就都獲得暖熱，所以排拒物體的特異的或更加精微的組織。
      （四）由于燃着的鐵或其他金屬傳熱于其他物體而不損失自身的重量或質體，所以排拒其他熱物體的質體之傳送或混合。
      （五）由于沸水和空氣以及金屬和其他固體皆可受熱而不至燃着或燒紅，所以排拒光或亮。
      （六）亦由于月亮和其他天體的光線（太陽的光線則除外），所以排拒光和亮。
      （七）還由于燃着的鐵與酒精火焰二者之間的比較（前者熱較多而亮較小，後者亮較大而熱較少），所以排拒光和亮。
      （八）由于燃着的金子和其他金屬整個說來是具有最大的密度，所以排拒稀薄性。
      （九）還由于空氣大部分是冷的但卻保持稀薄，所以排拒稀薄性。
      （一○）由于燃着的鐵并不脹大①而仍保持在其原來看得出的體積之内，所以排拒作為整體的物體的本位運動或擴張運動。①克欽指出，這是錯了。鐵受熱是要擴張的。——譯者
      （一一）還由于空氣在寒暑表或類似儀器中的膨脹，顯見其有本位運動或擴張運動，但熱并無顯着的增加，①所以排拒作為整體的物體的本位運動或擴張運動。①弗勒指出，空氣膨脹，唯一原因在其溫度增高；不過溫度計中所含空氣數量太小，其增加的溫度觸來不覺罷了。培根在二卷一三條第二八項事例中曾說到空氣最容易接受熱，而這裡卻有此誤，更覺可怪。——譯者
      （一二）由于一切物體都很容易弄熱而并無任何毀壞或可以察到的變化，所以排拒毀壞的性質或任何新性質的暴烈的傳送。
      （一三）由于熱和冷所造成的某些相似結果有其一緻和相合之處，所以排拒作為整體的物體的運動，不論是擴張的運動還是收縮的運動。
      （一四）由于熱系為物體的磨擦所引起，所以排拒一個自為主體的性質。①所謂自為主體的性質，我的意思是指那種主動自行存在于事物的性質之中而不作為任何前在性質的産果的東西。①培根在這裡不僅先見到近代熱學理論（就是熱之動力說——譯者）中的主要特點，而且也先見到這種理論所據以成立的證據。溫素（calorie，很久以來人們假想中的一種質體，認為是熱的起因——譯者）之被證明為并不存在，也就是說熱之被證明為并非出于散布在自然中的某一質體，主要正是依據有關磨擦作用的一些實驗的。這個證明之發現，據Joule和Thomson二人所述（見Beddoes所着“ContributionstoPhysicalandMedicalKnowledge”一書第一四頁），主要歸諸SirHumphreyDavy；但是，雖說Davy的實驗曾防避了産生錯誤的來源，為培根所未注意，但觀察到磨擦生熱這一點，仍應公正地歸功于培根。
      此外應予排拒的還有其他性質；這個表中所列是不完全的，不過作為舉例而已。
      以上所舉的全部和每一性質都不在熱的法式之内。人們在對于熱有所動作時，可以把它們完全置之不顧。
      一九
      我們在進行排除的過程中已經為真正的歸納法打下基礎，但真正的歸納法不到取得一個正面的東西時是還不算完成的。排除部分本身也絕對不是完全的，它在開頭時也根本不可能是這樣。因為排除顯然是對于若幹單純性質的排拒；而我們既是對于一些單純性質還沒有什麼健固的、真确的概念，那又怎能把排除過程進行得準确呢？就拿上表當中的某些概念（如四大元素的性質、天體的性質、稀薄性等概念）來說，它們就是模糊不清、界說不明的。因此，我既充分知道也沒有忘記我所從事的工作是何等重大（就是要使得人類理解力能夠成為事物和自然的對手，所以我決不滿足而停止于我所已經訂定的條規，而要更進一步為理解力的使用設計并供給一些更有力的幫助，那就是我現在所要綴述的。我要指出，在解釋自然當中，人們的心應當盡力做到有這樣的準備和傾向，要在準确性質的适當階段和程度上已經站定腳步而停歇下來的時候（特别是在開始的階段），還能同時記住它當前所有的東西是在很大程度上依賴于尚留在後頭的東西的。