第200章 我甯可痛苦，我不要麻木，透過現象看本質的問題

        “切記不要站在制高點随意的點評别人，也許我們隻是比她們幸運而已，最近網絡上很流行批判早婚的農村婦女。”
              “我曾經也是其中一員，我自認為清醒獨立，而我卻時常忽略了女性具體所處的環境和成長背景，僅憑片面的言語和行為粗暴的給她們貼上愚昧的标簽。”
              “于是我開始反省，我自己也是否有尚未開智的部分？我和她們有什麼不同，而我急于與她們割席，拒絕與她們溝通，是不是也落入了厭女的窠臼？”
              “這讓我突然想起了之前很火的農村婦女劉小樣，她能夠沖破思想的枷鎖去讀書讀電視，可在這樣的環境中像她這樣的人又能有幾個？”
              時錦初在高三時期曾看過劉小樣的紀錄片，其中有一句話至今讓她記憶最為深刻的是，她說：“我甯可痛苦，我不要麻木。”
              一種罕見的自然主體性。
              當思想與環境不匹配，是精神世界的悲哀。
              精神的超脫，肉體上的腐爛。
              當認知高出環境卻無法改變才是最痛苦的。
              “我們真正去關心她們的困境和苦難，而不是一味的指責和嘲笑，而她們受制于表達意願和方式，大多數都是失語的。”
              “而同樣身為女性，我們應該做的是為她們發聲，争取她們受教育的程度，讓她們從思想上去根本改變自己。”
              “在互聯網上以弱小者的不堪當做笑點，以加害者的理直氣壯當做笑點，以苦難的人生當作襯托自己優越感的工具，好像一切事情都可以被高度碎片化凝結成一句梗來娛樂。”
              “地獄笑話無處不在，換位思考，自己真的身處在這個環境中還能笑得出來嗎？”
              震耳欲聾，羞愧難當。
              身處這個教室的人大部分都是農村孩子。
              讀書不是為了避免自己變成這樣嗎，為什麼開始唾棄那些被埋葬的靈魂？
              太片面，太淺顯，常常忽略了成長環境。
              所謂的苦瓜大隊，她們發短視頻已經是在進步了。
              文字并不能使人成熟，書籍描繪苦難，不幸者經曆苦難，怎麼敢讀了些書就去蔑視真正的不幸者？
              讀書的意義，并不是去嘲笑無法讀書的人。
              不能幫助她，至少不要嘲諷她。
              “最後在觀看大量該類視頻之後，我想提出一些建議，該類視頻的内容同質化較為嚴重，其内容都是圍繞日常生活重複展演。”
              “從長遠來看，粉絲的注意力會因為同質化内容出現轉移，所以想要持續性的吸引粉絲注意，必須要開發優質的農村内容。”
              “在我看到大量幾十幾百幾千粉絲量的農村女性博主，她們花費大量的時間精力金錢創作出來的腳本卻低質沒有看點，這很容易成為數字勞工。”
              “并且如果是為了獲得流量而主動迎合大衆獵奇與審醜，将身體作為一種消費品，不惜以自我貶損以搏得眼球，遵循流量為王這是不可取的。”
              “最後我想說，短視頻的出現是農村女性找到了發聲和主動展現自己的舞台，她們用自己的行動、淳樸的語言和勤勞的行動，塑造了新時代中國農村婦女的形象。”
              “她們不再是無聲、被遮蔽、被規訓的群體，而是能夠在國家三農政策倡導下書寫新時代農村女性的華章。”
              看到一些農村苦難的單親婦女，冷漠地在鍵盤上敲出“我要把書讀爛”這幾個字，或許她在羨慕你有條件讀書。
              見過世面從不是單一的，高樓大廈大商場的确是大世面，可是分不出麥子，豌豆角，大小蔥也的确很愚蠢。
              人各有夢，看見自己不喜歡的不看就可以，大可不必在别人的幸福上冷嘲熱諷，也不必在别人的苦難上洋洋自得。
              而抖音是個很容易被帶偏跟風的主流平台，意識形态的輸出，人群多了會有“壞人”。
              希望大家透過現象看本質問題。
              視頻結束，教室裡瞬間響起雷鳴般的掌聲。
              時錦初真是目瞪狗呆，這視頻足夠一篇本科畢業論文了。
              有論點、有思考、有實例。
              有數據分析、有解決問題、
              如果再加訪談和實地觀察就更好了，但時間和成本上不允許。
              很好的社會研究調查方向。
              看到這裡，曆朝曆代的女子終于明白“九年義務教育”的偉大。
              高考、獎學金、讀書能賺錢才能讓枷鎖稍微松一松，底層女子就可以抓住這個口子奮力往上爬，脫離“不好的”原生家庭。
              剛生的女嬰溺死、燙死、燒死、碾死。
              這是中國古代那些養不起女孩的人家為了下胎生兒子，用異常狠毒的方法讓她投胎時不敢再來自己家的殘忍做法。
              而溺女之風早在先秦時期就已存在，到了明清更加普遍，即使政府下令養不起的人家仍将女嬰丢棄在郊外。
              清末官員汪士铎的《乙丙日記》中竟提出獎賞溺之語，在這樣的風氣之下活下來的窮苦女孩仍難逃厄運。
              本就妻妾成群的封建統治者又制造了娼妓制度，貧困又不斷給其輸送良家婦女。
            
              而這種制度早在奴隸制時代就已存在，她們多數被迫淪落為娼，受盡人間的歧視和屈辱。
              如果生在能養起女孩的人家，三從四德則要求女性一輩子都服從男性的統治，她們一般10歲會就開始被禁锢深閨中通過家庭教育來推行。
              先秦時這種教育隻在宗室女子婚前三個月進行，到了漢代女子書籍開始三從四德條理化和系統化，如班昭着的《女戒》約1600字都隻在說明婦女應該卑弱柔順。
              唐代宋若華着的《女論語》則對婦女的一舉一動都提出了更瑣細的要求。
              明清時王相修訂的《女四書》将前人歧視婦女的舊迷信觀念一一保存，還流傳至近代成為婦女的啟蒙讀物。
              但對于廣大勞動婦女而言，除了長輩傳授的紡織縫紉等技能外毫無教育可言。
              當時一般家庭中的婦女手工勞動是輔助農業生産的，但在某些貧苦家庭中婦女勞動往往成為家庭生活的主要，甚至唯一來源。
              她們從七八歲到老妪都要從早到晚不停的紡織勞作，但她們卻一輩子被官府和地主剝削，掙紮在貧困的死亡線上。
              可無論如何，婦女的貞潔都被看得十分重要，尤其是宋代以後開始片面強調處女的貞潔，認為寡婦改嫁就是失節。
              到了清代就連訂婚的未婚夫死了也要守至或殉死，婦女偶爾被男人調戲侮辱則更要尋死。
              在這樣重重壓迫下，中國古代婦女仍奮起反抗。