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      2.  春風洋溢你；家人關心你；愛情滋潤你；朋友忠于你；我這兒祝福你；幸運之星永遠照着你。衷心祝福你：新春快樂！  
        
      3.  春風又綠江南岸，新人更比舊人強，掙錢掙得錢發黴，當官當得人心昧，春節将到，祝你在新的一年裡：所有的希望都能如願，所有美夢都能成真。  
        
      4.  春光溫暖地照耀你，春風溫柔地吹拂你，春雨妩媚地洗滌你，春色無限地靓麗你，春花鮮豔地美麗你，春雷震震地祝福你，立春節氣，願你春風得意，萬事如意！  
        
      5.  春節，是一年的起點；快樂，是人生的重點；煩惱，永遠降到冰點；時間，是情誼的鐘點；祝福是短信的焦點。新年，願你占領幸福的制高點，處處春光無限！  
        
      6.  春節，最牽挂是什麼，是親人；最感動是什麼，是和家人團聚；新年，最盼望是什麼，是活得更好；最幸福是什麼，是微笑。祝大家新年快樂。  
        
      7.  春節把家還，春運又來到；運輸正繁忙，安全最重要；祝福來送上，問候不能少；出門行在外，行李要看好；車上有禮貌，擁擠莫急躁。春節回家，一路順風。  
        
      8.  春節拜年“從頭說起”貼士：見了長輩要鞠躬磕頭，見了晚輩紅包送手頭，見了愛人親吻額頭，見了美女小心摔跟頭，見了朋友短信要回頭，祝豬年生活有奔頭，幸福快樂的無厘頭。  
        
      9.  春節初五，五路财神來運财，東南西北中，财運聚你家。祝你住在黃金屋，遍種搖錢樹，盛放幸福花，結滿富貴果，處處都是聚寶盤，條條大路通财路！  
        
      10.  春節到，拜年了；送你一杯香醇酒，願你跟着好運走；送你一幅吉祥畫，生活幸福人人誇；送你一盞紅燈籠，萬事呈祥家業興；新春大吉，提前祝賀！  
        
      11.  春節到，春節新氣象；鬧喜慶，快樂日子多；傳歡騰，平安富貴來；新一年，夢想早成真；短信到，溫暖祝福到。親愛的朋友，祝你春節笑開花，日子美如花，幸福綻開花！  
        
      12.  春節到，大拜年：一拜全家好；二拜困難少；三拜煩惱消；四拜不變老；五拜兒女孝；六拜幸福繞；七拜憂愁抛；八拜收入高；九拜平安罩；十拜樂逍遙。  
        
      13.  春節到，大禮到，祝福短信先送到；鑼鼓響，好熱鬧，小小文字問個好：年年有今日，歲歲有今朝，快樂鑽進懷抱，幸福身邊環繞！祝春節快樂，天天幸福。  
        
      14.  春節到，吉祥話必須到；短信帶着問候到，心中祝福也送到。祝：新年新氣象，事業步步高，财神福神對你笑，生活順利處處好！  
        
      15.  春節到，剪一束春光相贈送，祝你：春風得意，心情好；春安夏泰，身體好；春華秋實，工作好；春色滿園，運氣好。願你：心想事成，萬事順意！  
        
          
        
中國勵志故事(8)
        
2011年普通高等學校招生全國統一考試（新課标卷）
        
語      文
        
一、現代文閱讀(9分，第小題3分)
        
閱讀下面的文字，完成l～3題。
        
《詩經》原來是詩，不是“經”，這在咱們今天是很明确的。但在封建社會裡，詩三百篇卻被尊為“經”，統治階級拿它來做封建教化的工具。
        
從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當作儀式的一部分或娛樂賓主的節目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活，當作表情達意的工具，其作用和平常的語言差不多，當然它更加曲折動人。例如周代有一種“獻詩陳志”的做法，當一些人看到國君或者同僚做了什麼好事或壞事，就做一首詩獻給他們，達到頌美或者諷谏的目的。還有人由于個人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發洩和申訴。應該說明，“獻詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻給君上或同僚的，所以卿士“獻詩”宗和“替獻曲”或“睃賊”、“曚誦”并提。
        
在人民群衆的生活裡，詩歌也常用于表情達意，例如《詩經·邶風·新台》和《詩經·泰風·黃鳥》等，都是針對具體的現實問題而發的。古代史傳中還有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左傳·宣公二年》記載宋國将軍華元被鄭國人提了去，後來逃回來，人民譏笑這位敗軍之将，做了一個歌兒對他唱。這樣的歌，從性質上說和“獻詩陳志”沒有什麼區别。不過士大夫獻詩，是特地做了給樂工唱的；庶人的作品則先是在社會上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達到統治階級的耳中。
        
在外交宴會等場合，賓主各方往往通過“賊詩”來表達願望和态度。“賊詩”時點出現成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，了解彼此的立場，這就叫“賊詩言志”。這種“賊詩”往往不管原作本身的内容和意義，僅僅是把賊詩者的觀點和願望寄托在詩中某幾句之上，來作比喻成暗示，所以是一種典型的斷章取義。《左傳·寰公二十六年》記晉侯為了衛國一個叛臣的緣故，把衛侯羁押起來，齊侯和鄭伯到晉國去說情，鄭國的子展就賊《詩經·鄭風·将仲子》一詩。《将仲子》本來是一首愛情詩，這當中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說女的愛着男的，又怕旁人說閑話；子展卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，别人看來總是為一個叛臣。
        
詩三百篇到了孔子的時代  ，由于新聲代替古樂，造成了詩與樂的分家，詩也就由樂歌逐漸變為純粹的語文言文藝術  了，“賦詩”“獻曲”也不大見到了。詩三百篇  在社會上的實際  用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義  和封建教化的原則聯系起來。比如公孫醜問，《伐檀》詩中，為什麼君子不耕而食  ？孟子回答  道：“國群用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學會孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰比他功勞更大呢？”封建統治階級就是這樣“以意逆志”，最後把詩尊為“經”。直到五四運動以後，這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術  上放射出奪目的光輝。
        
（摘編自中華書局“知識叢書”金開誠《詩經》）
        
1、下列        關于原文第一、二兩段内容的表述，不正确的一項是
        
A、《詩經》中的作品原來是普通的詩歌  ，并沒有深刻  的含意，但是封建統治階級卻把它尊為經典，用它來做封建教化的工具。
        
B、  在春秋中葉以前，詩三百篇  曾經作為一種配樂演唱的樂歌，成為祭祀、宴會和各種典禮的一部分儀式或娛樂賓主的節目。
        
C、所“獻詩陳志”，一種情況  是指卿士通過貢獻詩歌，向國君或同僚陳述自己的心意，以達到  俊美  或者諷谏的目的。
        
D、在古籍記載中，卿士“獻詩”經常和“瞽獻曲”“矇誦”等一志出現  ，是因為猛士做詩以後，總是通過樂工的演唱來呈獻。
        
2、下列  理解  和分析  ，不符合原文意思  的一項是
        
A、宋國人民譏笑敗軍之将華元的詩歌，也是有來作為表情達意的工具，所以從性質上來說，跟卿士的“獻詩陳志”沒有什麼不同。
        
B、古人在“賦詩言志”時所文言文的志，往往不為原詩所具有，而是賦詩者采用斷章取義的辦法，寄托在詩中某些句子之上的。
        
C、子展借用《詩經@鄭風@将仲子》“人之多言，亦可畏”也一句話，他的意思  是叛臣的一面之詞令人擔心  ，請晉侯不要聽信。
        
D、到了孔子時代  ，新音樂逐漸興起，古樂逐漸的失傳，由此造成詩與樂分家，《詩經》也就變成  純粹的語言文學作品，而與音樂無關了。
        
3、根據原文内容，下列  理解  和分析  不正确的一項是