明儒學案·諸儒學案下·輔臣朱震青先生天麟

      朱天麟字震青，吳之崑山人。崇祯戊辰進士。其鄉試出先忠端之門。授饒州府推官，選為翰林院編修，從亡，司票拟，罷官而卒。先生耑志讀書，好深湛之思，以僻書怪事，子虛烏有诠《易》，讀之汙漫恍惚，而實以寓其胸中所得，有蒙莊之風焉。與人言，蟬聯不自休，未嘗一及世事。明末，士大夫之學道者，類入宗門，如黃端伯、蔡懋德、馬世奇、金聲、錢啟忠皆是也。先生則出入儒、釋之間。諸公皆以忠義垂名天壤。夫宗門無善無不善，事理雙遣，有無不著，故萬事瓦裂。惡名埋沒之夫，一入其中，逍遙而便無媿怍。諸公之忠義，總是血心，未能融化宗風，未許謂之知性。後人見學佛之徒，忠義出焉，遂以此為佛學中所有，儒者亦遂謂佛學無礙於忠孝，不知此血性不可埋沒之處，誠之不可掩。吾儒真種子，切勿因諸公而誤認也。
      論學書
      盡心存心兩語，尊旨劈提盡心一句，撇倒存心下截，弟瞿然疑之。鄙見心隻是一，若處嚣不雜，居靜不枯，作止垢淨，有無斷常，泯然銷化者，即西竺古先生，涅不生、槃不滅之妙心也。在我夫子，即意必固我四絕者。是猶龍氏亦雲：“真常應物，常應常靜。”此不待拟議，不假思維，如如不動，一了百了，所謂能盡其心者與？大資性人一喝放下，直見本來，朝聞道夕死可矣。凡夫肉團，未遽能爾，所以上士教之曰：“曉得起滅去處，生死大事方決。”又轉一語曰：“果見得起滅的是誰？滅亦由汝，不滅亦由汝。”或即盡其心，不必存其心之意與？弟又以見得起滅的是誰，仍是不起不滅者。然一時偶識得，而随緣放曠，恐錯認本來。或逐處發憤尋求，又虞非觀自在法門。故鄙見亟欲以存心為渡筏。乃尊旨又以“着一存心，便同存意，譬之水上削波，波何能平？”說得極切隐病。然顧其存心何如，若把一心去存，屬意何辯？即曰我存心在這裡，執着還類放馳，皆由未識其心耳。所雲其心者，意生不順生，意滅不随滅，一切聲塵感觸，遞有去來。此心初何去來？隻緣結習之久，染着意念聲塵，汩汩興波，波搖水動，漸失妙明。是以學者要當去來現在，心不可得時，認出元本真靈，存存又存，不在内外中間，亦毫無起滅來去。先儒強名之曰“湛然虛明氣象”。雖然，隔境想及，信口說到易耳，試參十二時中，稍得一刻平衡，不失昏散而冷，便失拘檢而燥。所以存心比之養火，溫溫得中，良非易易。若念起即除，又存心中，照了消磨緊着，非一味向意根上扒平，如以掌按波之謂也。至於未發不爽其惺，已發不遷其寂，頭頭現成，處處灑脫，則又知性知天，動靜不失其時。本等頑鈍如弟，雖遇上智，伸拳樹拂，不啻隔靴，即一棒一痕，非關真痛。故欲從存其心上，勉強從事，殊見為難。若直揭盡心一句，固是頂門一針，然謂事理二障，種種難盡，何以一識認其心，便能了當？且其心何以當下便識認得？噫！中庸不可能也。（《與金正希》）
      虔中偶語
      山川草木，皆有明神，若将我殼子罩他頭上，依舊是人。
      外邊色響投胸，皮肉闌之不住，内裡情思赴物，門壁隔之不能，凡夫内外尚合，而況聖心？
      痛癢即知，知實不曾痛癢。
      當念起時，憬然無起，於不起處，亦不求滅，其惟靜照有恒乎？
      鬼神不瞰人之形，專測人之意。毋意則鬼神莫知。陰陽能束我以氣，難縛我於虛，緻虛則陰陽莫治。
      問：“身當天崩地坼，我在何處？”曰：“今天地完好時，那便是汝。”
      每日事事相乘，一事偶歇，旋又無事讨事做矣。此際須要常省，便不多事，不失事，才得事事見個性靈耳。
      事到頭來，拚将頭頂着做去，反得自由。
      我欲築室深山，視花木開謝為春秋，不問甲子。或曰：“每年一本曆書，何嘗擾汝？”