明儒學案·諸儒學案上·文正方正學先生孝孺
前言
諸儒學案者，或無所師承，得之於遺經者；或朋友夾持之力，不令放倒，而又不可系之朋友之下者；或當時有所興起，而後之學者無傳者，俱列於此。上卷則國初為多，宋人規範猶在。中卷則皆驟聞陽明之學而駭之，有此辨難，愈足以發明陽明之學，所謂他山之石，可以攻玉也。下卷多同時之人，半歸忠義，所以證明此學也，否則為僞而已。
文正方正學先生孝孺
方孝孺字希直，台之甯海人。自幼精敏絕倫，八歲而讀書，十五而學文，辄為父友所稱。二十遊京師，學於太史宋濂。濂以為遊吾門者多矣，未有若方生者也。濂返金華，先生複從之，先後凡六歲，盡傳其學。兩應召命，授漢中教授。蜀獻王聘為世子師。獻王甚賢之，名其讀書之堂曰正學。建文帝召為翰林博士，進侍讀學士。帝有疑問，不時宣召，君臣之間，同於師友。金川失守，先生斬衰，哭不絕聲。文皇召之不至，使其門人廖镛往，先生曰：“汝讀幾年書，還不識箇是字。”於是系獄。時當世文章共推先生為第一，故姚廣孝嘗囑文皇曰：“孝孺必不降，不可殺之，殺之天下讀書種子絕矣。”文皇既慚德此舉，欲令先生草诏，以塞天下之人心。先生以周公之說窮之。文皇亦降志乞草，先生怒罵不已，磔之聚寶門外。年四十六。坐死者凡八百四十七人。崇祯末，谥文正。
先生直以聖賢自任，一切世俗之事，皆不關懷。朋友以文辭相問者，必告之以道，謂文不足為也。入道之路，莫切於公私義利之辨，念慮之興，當靜以察之。舍此不治，是猶縱盜於家，其餘無可為力矣。其言周子之主靜，主於仁義、中正，則未有不靜，非強制其本心如木石然，而不能應物也，故聖人未嘗不動。謂聖功始于小學，作《幼儀》二十首。謂化民必自正家始，作《宗儀》九篇。謂王治尚德而緩刑，作《深慮論》十篇。謂道體事而無不在，列《雜誡》以自警。持守之嚴，剛大之氣，與紫陽真相伯仲，固為有明之學祖也。先生之學，雖出自景濂氏，然得之家庭者居多。其父克勤，嘗尋讨鄉先達授受原委，寝食為之幾廢者也。故景濂氏出入於二氏，先生以叛道者莫過於二氏，而釋氏尤甚，不憚放言驅斥，一時僧徒俱恨之。庸人論先生者有二：以先生得君而無救於其亡。夫分封太過，七國之反，漢高祖釀之；成祖之天下，高皇帝授之，一成一敗。成祖之智勇十倍吳王濞，此不可以成敗而譽咎王室也。況先生未嘗當國，惠宗徒以經史見契耳。又以先生激烈已甚，緻十族之酷。夫成祖天性刻薄，先生為天下屬望，不得其草，則怨毒倒行，無所不至，不關先生之甚不甚也。不觀先生而外，其受禍如先生者，甯皆已甚之所至乎？此但可委之無妄之運數耳。蔡虛齋曰：“如遜志者，蓋千載一人也。天地幸生斯人，而乃不終祐之，使斯人得竟為人世用，天地果有知乎哉？痛言及此，使人直有追憾天地之心也”。乃知先正固自有定論也。
侯城雜誡
人孰為重？身為重。身孰為大？學為大。天命之全，天爵之貴，備乎心身，不亦重乎？不學則淪乎物，學則可以守身，可以治民，可以立教。學不亦大乎！學者聖人所以助乎天也，天設其倫，非學莫能敦；人有恒紀，非學莫能序。故賢者由學以明，不賢者廢學以昏。大匠成室，材木盈前，程度去取，沛然不亂者，繩墨素定也。君子臨事而不眩，制變而不擾者，非學安能定其心哉？學者君子之繩墨也，治天下如一室，發於心見於事，出而不匮，繁而不紊。不學者其猶盲乎？手揣足行，物至而莫之應。
治人之身，不若治其心；使人畏威，不若使人畏義。治身則畏威，治心則畏義。畏義者於不善不禁而不能為，畏威者禁之而不敢為，不敢與不能，何啻陵谷。
養身莫先於飲食，養心莫要於禮樂，人未嘗一日舍飲食，何獨禮樂而棄之？尊所賤，卑所貴，失莫甚焉！
古之仕者及物，今之仕者适己。及物而仕，樂也；适已而棄民，恥也。與其貴而恥，孰若賤而樂？故君子難仕。
古之治具五：政也，教也，禮也，樂也，刑罰也。今亡其四，而存其末，欲治功之逮古，其能乎哉？不複古之道，而望古之治，猶陶瓦而望其成鼎也。
三代之化民也周而神，後世之禁民也嚴而拙，不知其拙也，而以古為迂，孰迂也哉？
化於未萌之謂神，止於未為之謂明，禁於已著之謂察，亂而後制之謂瞽。秦、漢之治，其瞽也。與不師古而瞽之師，孰謂之非瞽？
古禮之亡也，人不知事親之道。今喪禮朝夕奠之儀，其事生之常禮乎？孔子曰：“至於犬馬，皆能有養，不敬何以别乎？”噫！行者鮮矣。
為子孫者，欲其悫不欲其浮，欲其循循然，不欲其頟頟然。循循者善之徒，頟頟者惡之符。
一年之勞，為數十年之利，十年之勞，為數百年之利者，君子為之。君子之為利，利人；小人之為利，利己。
待人而知者，非自得也；待物而貴者，非至貴也。
不怍於心，合乎天，足乎己，及乎人，而無容心焉，惟君子哉。君子有四貴：學貴要，慮貴遠，信貴笃，行貴果。
好義如飲食，畏利如蛇虺，居官如居家，愛民如愛身者，其惟貞惠公乎？釋書而為治，而政無不習也，去位而野處，而色未嘗異也。是以不以才自名，而才者莫能及；不以道自任，而君子推焉。世俗之學，豈足以窺之乎？
學術之微，四蠹害之也。文奸言，摭近事，窺伺時勢，趨便投隙，以貴富為志，此謂利祿之蠹。耳剽口衒，詭色淫辭，非聖賢而自立，果敢大言以高人，而不顧理之是非，是謂務名之蠹。鈎摭成說，務合上古，毀訾先儒，以為莫我及也，更為異義，以惑學者，是謂訓诂之蠹。不知道德之旨，雕飾綴緝，以為新奇，鉗齒刺舌，以為簡古，於世無所加益，是謂文辭之蠹。四者交作，而聖人之學亡矣。必也本諸身，見諸政教，可以成物者，其惟聖人之學乎？去聖道而不循，而惟蠹之歸，甚哉其惑也。
為政有三：曰知體，稽古，審時。缺一焉非政也。何謂知體，自大臣至胥吏，皆有體，違之則為罔，先王之治法詳矣。不稽其得失，而肆行之，則為野。時相遠也，事相懸也，不審其當，而惟古之拘，則為固。惟豪傑之士，智周乎人情，才達乎事為，故行而不罔，不野，不固。
定天下之争者，其惟井田乎？弭天下之暴者，其惟比闾族黨之法乎？有恒分而知恒道，奚由亂？
貧國有四，而兇荒不與焉。聚斂之臣貴則國貧，勳戚任子則國貧，上好征伐則國貧，賄賂行於下則國貧。富國有四，而理财不與焉。政平刑簡也，民樂地闢也，上下相親也，昭儉而尚德也，此富國之本也。
國不患乎無積，而患無政；家不患乎不富，而患無禮。政以節民，民和則親上，而國用足矣；禮以正倫，倫序得則衆志一，家合為一，而不富者未之有也。
學古而不達當世之事，鄙木之士也；通乎事變而不本於道術，權詐之士也。鄙木者不足用，權詐者不可用。而善悅人，及其失也，木愈於詐。聞以權詐亡國矣，未聞鄙木者之偾事也，故君子尚樸而不尚華，與其詐也甯木。
仕之道三：誠以相君，正以持身，仁以恤民，而不以利祿撓乎中。一存乎利祿，則凡所為者皆徇乎人。徇人者失其天，失天而得人，愈貴而猶賤也。
柔仁者有後，剛暴者難繼。仁者陽之屬，天之道也，生之類也；暴者陰之屬，地之道也，殺之類也。好生者祥，好殺者殃，天行也。
為家以正倫理别内外為本，以尊祖睦族為先，以勉學修身為教，以樹藝畜牧為常。守以節儉，行以慈讓，足己而濟人，習禮而畏法，亦可以寡過矣。
禮本於人情，以制人情，泥則拘，越則肆，折衷焉斯可已。古之庶人祭不及祖，漢以下及三世，非越也，人情所不能己也。古過於薄，今過於厚，則從於厚。今過於薄，不若古之美，則惟古是從。禮近於厚，雖非古猶古也。
三年之喪，自中出者也，非強乎人也。因其心之不安莞簟也，故枕由寝苫；因其心之不甘于肥厚也，故啜粟飲水；因其心之不忍於佚樂也，故居外次不聞樂。豈制於禮而不為哉？情之不能止也。今世之能喪者寡矣。飲食居處如平時，談笑容服無所更變。古之戮民，與欲正天下之俗，非始諸此，夫安始？
君子事親以誠，緣情以禮，知其無益而僞為之，非誠也。惑異教而冀冥福者，非僞乎？聖賢所不言，而不合乎道者，非禮也。化乎異端，而奉其教者，豈禮也哉？事不由禮者夷也。夷者□之死不祔乎祖。
孝子之愛親，無所不至也。生欲其壽，凡可以養生者皆盡心焉；死欲其傳，凡可以昭揚後世者複不敢忽焉。養有不及，謂之死其親；沒而不傳道，謂之物其親。斯二者，罪也，物之尤罪也。是以孝子修德修行，以令聞加乎祖考，守職立功，以顯号遺乎祖考，稱其善，屬諸人而薦譽之，俾久而不忘，遠而有光。今之人不然，豐於無用之費，而啬於顯親之禮，以妄自诳，而不以學自勉，不孝莫大焉。
國之本，臣是也，家之本，子孫是也。忠信禮讓根於性，化於習，欲其子孫之善，而不知教，自棄其家也。
士不可以不知命。人之所志無窮，而所得有涯者，命也。使智而可得富貴，則孔、孟南面矣；使德而可以緻福遠禍，則羑裡、匡人之厄無從至矣；使君子必為人所尊，則賢者無不遇矣。命不與人謀也久矣，安之故常有餘，違之故常不足。
處俗而不忤者其和乎？其弊也流而無立，持身而不撓者其介乎？其弊也厲而多過。介以植其内，和以應乎外，斯庶矣乎！
非義之利臘毒，可喜之事藏悔，易悅之人難近，萬全之舉多怨。君子知其然，功苟可成不沮於怨也。人果不可近，不受其悅也。事之适意，必思其艱。利之可取，先慮其患。故名立而身完也。
儒者之學，其至聖人也，其用王道也。周公沒而其用不行，世主視儒也，藝之而已矣。嗚呼！孰謂文、武、周公而不若商君乎？
人或可以不食也，而不可以不學也。不食則死，死則已。不學而生，則入於禽獸而不知也。與其禽獸也甯死。
尚鬼之國多病，好利之國多貧。禍不可避也，利不可求也。有心於避禍者，禍之所趨，嗜利無厭者，害必從之。故君子信道而安命。
人之不幸，莫過於自足。恒若不足，故足；自以為足，故不足。甕盎易盈，以其狹而拒也；江海之深，以其虛而受也。虛己者進德之基。
政之弊也，使天下尚法；學之弊也，使學者尚文。國無善政，世無聖賢，二者害之也，何尤乎人？
愛其子而不教，猶為不愛也；教而不以善，猶為不教也；有善言而不能行，雖善無益也。故語人以善者，非難；聞善而不懈者，為難。
金玉犀貝，非産於一國而聚於一家者，以好而集也。人誠好善，善出於天下，皆将為吾用，奚必盡出於己哉？智而自用，不若聞善而服之懿也；才而自為，不若任賢之速也。