明儒學案·三原學案·端毅王石渠先生恕

      前言
      關學大概宗薛氏，三原又其别派也。其門下多以氣節著，風土之厚，而又加之學問者也。
      端毅王石渠先生恕
      王恕字宗貫，号介菴，晚又号石渠，陝之三原人。正統戊辰進士，選庶吉士，而先生志在經濟。出為左評事，遷左寺副，擢知揚州府。歲饑請赈，不待報而發粟，民免溝壑。超拜江西右布政使，轉河南為左。時以襄南地多山險，秦、楚之流民萃焉，日出剽略，於是特設治院，以先生為右副都禦史領之。累平寇亂，又平湖廣劉千觔、石和尚，榜谕流民，各使複業。母憂歸。起複巡撫河南，轉南京刑部左侍郎。父憂歸。服除，起刑部左侍郎，治漕河。改南京戶部，複改左副都禦史，巡撫雲南。而中人錢能橫甚，使其麾下指揮郭景，私通安南為奸利。先生遣人道執景，景迫投井死。盡發能貪暴諸狀，上遂撤能。還，安置南京。進右都禦史，召掌留台。遷南京兵部尚書，參贊守備。尋以部銜兼左副都禦史，巡撫南畿，興利除害。三吳自設巡撫以來，獨周忱與先生耳。中人王敬，挾其千戶王臣，以妖術取中旨，收市圖籍珍玩，張皇聲勢。先生列其罪狀，敬下錦衣獄，臣論死。二年而複還參贊，錢能夤緣為守備，與先生共事，先生坦然，不念前事。能語人曰：“王公，大人也，吾惟敬事而已。”加太子少保。林見素以劾妖僧繼曉下獄，先生救之得出。先生益發舒言天下事，天子不能無望意，因批落太子少保，以尚書緻仕。孝宗即位，召用為吏部尚書，加太子太保。上釋奠文廟，先生請用太牢加币，從之。先生崇禮風義之士，故一時後進在朝者，如庶吉士鄒智、禦史湯鼐、主事李文祥十餘人，皆慷慨喜事，以先生為宗主。先生侍經筵，見上困於酷暑，請暫辍講。鼐即言“天子方向學，奈何阻其進？恕請非是”。先生惶恐待罪，謂“諸臣責臣是也。然諸臣求治太急，見朝廷待臣太重，故責臣太深，欲臣盡取朝事更張之，如宋司馬光。毌論臣不敢望光，今亦豈熙豐時也”，上優诏答之。已而鼐劾閣臣萬安、劉吉、尹直，中官示以疏已留中，鼐大言“疏不出，且并劾中官”。中官避匿。亡何安、直皆免，鼐與文祥等日夜酣呼，以為“君子進，小人退，雖劉吉尚在，不足忌也”。於是吉使門客徐鵬、魏璋伺鼐。鼐家壽州，知州劉概與書：“嘗夢一叟牽牛入水，公引之而上。牛近國姓，此國勢瀕危，賴公複安之兆也。”鼐大喜，出書示客。璋以此劾之，鼐、概皆下诏獄。都禦史馬文升故為鼐所劾，欲以妖言坐之，先生力救，事始得解。凡中官倖人，恩澤過當者，先生辄為裁止，雖上已許，必固執也。丘浚以禮部尚書故班先生下，及直文淵閣，先生自以前輩仍序尚書之次，浚意弗善也。每有論奏，陰抑之，且使其私人太醫院判劉文泰，讦先生所刻傳文，詳列不報之章，為彰先帝之拒谏。先生言“臣傳所載，皆足以昭先帝納谏之盛，何名彰惡？文泰無賴小人，其逞此機巧深刻之辭，非老於文法，陰謀詭計者不能，盍無追其主使之人？”乃下文泰錦衣獄，則果丘浚所使也。上以先生賣直沽名，俾焚其傳草。文泰出而先生绌矣。遂乞骸骨歸。又二歲浚卒，文泰往弔，其夫人叱之出，曰：“汝搆王公於我相公，憸人也，何弔為？”聞者快之。先生家居，編集《曆代名臣谏議錄》一百二十四卷。又取經書傳註，有所疑滞，再三體認，行不去者，以己意推之，名曰《石渠意見》。意見者，乃意度之見耳，未敢自以為是也。蓋年八十四而著《意見》，八十六為《拾遺》，八十八為《補缺》，其耄而好學如此。先生之學，大抵推之事為之際，以得其心安者，故随地可以自見。至於大本之所在，或未之及也。九十歲，天子遣行人存問。又三年卒，贈特進左柱國太師，谥端毅。
      石渠意見
      戒慎恐懼二節
      天理人欲相為消長，有天理即無人欲，有人欲即無天理。如何前一段是天理之本然，後一段是遏人欲於将萌？
      中和節
      中和乃人性情之德，雖有動靜之殊，初無二物。戒懼慎獨，皆是不敢忽之意，豈有彼此？如何自戒懼而約之，止能緻中？自慎獨而精之，止能緻和？如何緻中獨能位天地，緻和獨能育萬物？恐非子思之意。
      鬼神章
      “鬼神之為德”。鬼神，蓋言應祀之鬼神。為德，如生長萬物，福善禍淫，其盛無以加矣。以其無形也，故視之而弗見，以其無聲也，故聽之而弗聞。“體物而不可遺”，言鬼神以物為體，而無物不有，如門有門神，竈有竈神，木主為鬼神之所栖是也。然其有感必應，是以使人敬畏而緻祭祀，如在其上，如在其左右而不敢忽也。謂之如在，言非實有也。《集註》以發見昭着釋如在，恐非是。
      食無求飽章
      無求飽求安者，志在敏事慎言也。就有道而正者，正其所言、所行之是非，是者行之，非者改之。蓋古之學者皆以言行為學也。
      動容貌章
      斯，猶須也，是用力的字。動容貌，須要遠暴慢；正顔色，須要近信；出辭氣，須要遠鄙倍。若以斯為自然，未安。
      興於詩章
      詩本性情，有邪有正，讀之可以興其好善、惡惡之心，故曰“興於詩”。禮以謹節文，曲禮經禮，人能知之，則敬慎威儀，言動無失，可以立於鄉，立於朝，故曰“立於禮樂，以和神人，用之於郊廟，則祖考來格，用之於燕享，則賓主情洽”。不特此也，事無大小，非和不成，故曰“成於樂”。
      顔淵喟然章
      高堅前後，言己無定見，非聖道之有高堅前後也。《集註》謂“顔子深知夫子之道無窮盡、無方體而歎之也”，若然，則止仁、止敬、止慈、止孝、止信非道欤？
      毀譽章
      今斯之民，即三代之民，而三代之民，直道而行，不妄毀譽人，何今之民毀譽之過情也？
      或問“井田之法，今可行乎”？《意見》以為不可。曰：“何也？”曰：“今之時，人稠地狹，人人授田百畝，其可得乎？”曰：“何必百畝？或五十畝，或七十畝，使彼此均一，即井田之意。”曰：“戶口年年有消長，苟欲均之，必須年年取勘分授，經畫疆界。若然，則官民不勝其煩勞，又且妨誤農業。受田之人必曰：‘此田今年屬我，明年不知又屬何人？’由是人懷苟且之心，怠於耕作糞壅，田必瘠矣。”曰：“十年一分可乎？”曰：“十年一分，止可均一次，其後戶口有消長，則又不均矣。”
      盡心章
      人能竭盡其心思而窮究之，則能知其性之理。蓋性乃天之所命，人之所受，其理甚微，非盡心而窮究之，豈易知哉！既知其性，則知天理之流行，而付於物者，亦不外是矣。與下文“存其心，養其性，所以事天也”，文勢相同。《集註》言“知性乃能盡心”，不無颠倒。
      春秋
      《春秋》者，孔子因左丘明所作《魯史》而修之也。何為以左氏為《傳》，而以公羊榖梁并行，謂之《三傳》乎？今觀公、榖《傳》，不過發明孔子筆削褒貶之意，未嘗外左氏所記之事，而鑿空為之說，此左氏不可為《傳》一也。孔子言左丘明恥之，丘以恥之，觀此，則知左丘明生乎孔子之前，而為孔子之所敬信者也，不應生乎後者為之《經》，而生乎前者為之《傳》以釋《經》也，此左氏不可為《傳》二也。
      中和
      天下之事，處之得中則成，不得中則不成，故中為天下處事之大本。天下之事，行之以和則行，不和則不行，故和為天下行事之達道。
      道不遠人章
      己之能知能行，人亦能之；己之不能，人亦不能。是己之道，曷嘗遠於人哉？人之行道，不能推己度物，而以人之難知難行之事治人，則是不近人情，而遠人以為道也。
      誠者自成章
      誠，實也。人之心無不實，乃能自成其身，而道之在我者，自無不行矣。《註》以誠與道對言，以人與物為二事，非也。
      “物之終始”之物，猶事也。人之誠實者作事，自然有始有終；不誠實者，則雖有所為，始勤終怠，所以成不得事，故曰“不誠無物”。
      饑渴章
      人能不以饑渴貧賤動其心，則大本立而過人遠矣。其他小事末節，雖不及人，不為憂矣。
      進德修業爻
      忠信，謂存諸心者無不誠也；修辭立其誠，謂出諸口者亦無不誠也。忠信非德也，所以進德者忠信也；修辭立誠非業也，所以居業者修辭立其誠也。知至至之，知德之所至而進以至之，故可與幾也；知終終之，知業之所終而修以終之，故可與存義也。以知行言之，知至知終，似知也；至之終之，似行也。《傳》謂“知至，至之緻知也；知終，終之力行也”，不能無疑。
      斂時五福用敷錫
      五福在人，若無禮樂法度，則強淩弱，衆暴寡，富吞貧，放僻邪侈，自陷於罪，豈能安享五福？惟人君建極，有禮樂刑政，是以天下之人，不犯於有司，得以安享五福，則是人君收斂敷布以與之也。
      無隐章
      夫子之适陳、蔡、楚、衛諸國，無行而不與二三子同行，動靜雲為，衆所共見、共聞，曷嘗有所隐乎！
      深則厲
      厲者，嚴厲也。水深可畏，當止而不涉也。
      志至氣次
      志之所至之處，氣即随之而至，如帥所至之處，卒徒亦随之而至也。
      王者師節
      貢、助、徹是三代養民之法，庠、序、學校是三代教民之法。後來有王者起，必來取三代教養之法以為法。是三代教養之法，為後來王者之師也。
      言性章
      天下人之言性，隻說已然之迹便是性，不知已然之迹，有善有惡。順理而善者，為性之本，不順理而惡者，非性之本，故曰“古者以利為本”。
      孟子末章
      “無有乎爾”者，是反說之詞，猶言“豈無有也”。孟子之意，以為孔門弟子克肖者七十二人，豈無有見而知之者？既有見而知之者，則今日豈無有聞而知之者？觀於此言，則孟子隐然以聞知自任也。