明儒學案·白沙學案下·給事賀醫闾先生欽

      賀欽字克恭，别号醫闾。世為定海人，以戎籍隸遼之義州衛。少習舉子業，辄鄙之曰：“為學止於是耶！”登成化丙戌進士第，授戶科給事中，因亢旱上章極谏，謂“此時遊樂，是為樂憂”，複以言官曠職，召災自劾。尋即告病歸。白沙在太學，先生聞其為己端默之旨，笃信不疑，從而禀學，遂澹然於富貴。故天下議白沙率人於僞，牽連而不仕，則以先生為證。構小齋讀書其中，随事體驗，未得其要，潛心玩味，杜門不出者十餘年，乃見“實理充塞無間，化機顯行，莫非道體。事事物物各具本然實理，吾人之學不必求之高遠，在主敬以收放心，勿忘勿助，循其所謂本然者而已。”故推之家庭裡閈間，冠婚喪祭，服食起居，必求本然之理而力行之，久久純熟，心迹相應，不期信於人而人自信。有邊将詐誘殺為陣獲者，見先生即吐實曰：“不忍欺也。”城中亂卒焚劫，不入其坊。先生往谕之，衆即羅拜而泣曰：“吾父也。”遂解散。其至誠感人如此。正德庚午十二月卒，年七十四。先生之事白沙，懸其像於書室，出告反面。而白沙謂先生笃信謹守人也，别三十年，其守如昨，似猶未以凍解冰釋許之。蓋先生之於白沙，其如魯男子之學柳下惠與？
      言行錄
      門人于衢路失儀，先生曰：“為學須躬行，躬行須謹隐微。小小禮儀尚守不得，更說甚躬行，於顯處尚如此，則隐微可知矣。”
      門人有居喪而外父死，或曰：“禮，三年之喪不弔。”先生曰：“惡是何可已？服其服而往哭之，禮也。”（言不易三年之服。）
      善惡雖小，須辨别如睹黑白。
      教諸女十二條，曰安詳恭謹，曰承祭祀以嚴，曰奉舅姑以孝，曰事丈夫以禮，曰待娣姒以和，曰教子女以正，曰撫婢仆以恩，曰接親戚以敬，曰聽善言以喜，曰戒邪妄以誠，曰務紡織以勤，曰用财物以儉。
      有來學者，言學些人事也好。先生曰：“此言便不是矣。人之所學，唯在人事，舍人事更何所學？”
      問：“靜極而動者，聖人之複，豈常人之心無有動靜乎？”曰：“常人雖當靜時亦不能靜。”
      此理無處不有，無時不然，人惟無私意間隔之，則流行矣。
      為學先要正趨向，趨向正，然後可以言學。若趨向專在得失，即是小人而已矣。
      政事學問原自一貫，今人學自學，政自政，判而為二，所學徒誦說而已，未嘗施之政事。政事則私意小智而已，非本之學問也。故欲政事之善，必須本之學問。
      白沙後有書來，謂其前時講學之言，可盡焚之，意有自不滿者。聖人之法，細密而不粗率，如人賢否，一見之，便不言我已知其為人，必須仔細試驗考察之。今人一見，便謂已得其實，真俗語所謂假老郎也。
      為學之要，在乎主靜，以為應事建功之本。
      讀書須求大義，不必纏繞於瑣碎傳註之間。
      驕惰之心一生，即自壞矣。
      有一世之俗，有一方之俗，有一州一邑之俗，有一鄉之俗，有一家之俗，為士者欲移易之，固當自一家始。
      今人見人有勉強把捉者，便笑曰：“某人造作，不誠實。”我嘗曰：“且得肯如此亦好了。”如本好色，把持不好色，如本好酒，把持不飲酒，此正矯揉之功，如何不好。若任情胡行，隻管好色飲酒，乃曰吾性如此，此等之人，以為誠實不造作，可乎？
      世教不明，言天理者不知用之人事，言人事者不知本乎天理，所以一則流於粗淺，一則入於虛無。
      有以私囑者，先生正理喻之。因謂門人曰：“渠以私意幹我，我卻以正道勸之；渠是拖人下水，我卻是救人上岸。”
      世風不善，豪傑之士，挺然特立，與俗違拗，方能去惡為善。
      靜無資於動，動有資於靜，凡理皆如此。如草木土石是靜物，便皆自足，不資於動物。如鳥獸之類，便須食草栖木矣。故凡靜者多自給，而動者多求取。故人之寡欲者，多本於安靜；而躁動營營者，必多貪求也。
      人於富貴之關過不得者，說甚道理。
      今之讀書者，隻是不信，故一無所得。
      事之無害於義者，從俗可也，今人以此壞了多少事。
      天地間本一大中至正之道，惟太過不及，遂流於惡。如喪葬之禮，自有中制，若墨氏之薄，後世之侈，皆流於惡者也。故程子曰：“凡言善惡，皆先善而後惡。”