明儒學案·崇仁學案·教谕婁一齋先生諒

      婁諒字克貞，别号一齋，廣信上饒人。少有志於聖學，嘗求師於四方，夷然不屑曰：“率舉子學，非身心學也。”聞康齋在臨川，乃往從之。康齋一見喜之，雲：“老夫聰明性緊，賢也聰明性緊。”一日，康齋治地，召先生往視，雲：“學者須親細務。”先生素豪邁，由此折節，雖掃除之事，必躬自為之，不責僮仆，遂為康齋入室，凡康齋不以語門人者，於先生無所不盡。康齋學規，來學者始見，其餘則否。羅一峰未第時往訪，康齋不出，先生謂康齋曰：“此一有志知名之士也，如何不見？”康齋曰：“我那得工夫見此小後生耶！”一峰不悅，移書四方，謂是名教中作怪，張東白從而和之，康齋若不聞。先生語兩人曰：“君子小人不容并立，使後世以康齋為小人，二兄為君子無疑，倘後世以君子康齋，不知二兄安頓何地？”兩人之議遂息。景泰癸酉，舉於鄉，退而讀書十餘年，始上春官，至杭複返。明年天順甲申再上，登乙榜，分教成都。尋告歸，以著書造就後學為事。所著《日錄》四十卷，詞樸理純，不苟悅人。《三禮訂訛》四十卷，以《周禮》皆天子之禮為國禮，《儀禮》皆公卿、大夫、士、庶人之禮為家禮；以《禮記》為二經之傳，分附各篇，如《冠禮》附《冠義》之類，不可附各篇，各附一經之後，不可附一經，總附二經之後，取《系辭傳》附《易》後之意。《諸儒附會》十三篇，以程、朱論黜之。《春秋本意》十二篇，惟用經文訓釋，而意自見，不用三傳事實，曰：“《春秋》必待三傳而後明，是《春秋》為無用書矣。”先生以收放心為居敬之門，以何思何慮、勿助勿忘為居敬要指。康齋之門，最著者陳石齋、胡敬齋與先生三人而已。敬齋之所訾者，亦唯石齋與先生為最，謂兩人皆是儒者陷入異教去，謂先生“陸子不窮理，他卻肯窮理；石齋不讀書，他卻勤讀書。但其窮理讀書，隻是将聖賢言語來護己見耳。”先生之書散逸不可見，觀此數言，則非僅蹈襲師門者也。又言：“克貞見搬木之人得法，便說他是道，此與運水搬柴相似，指知覺運動為性，故如此說。道固無所不在，必其合乎義理而無私，乃可為道，豈搬木者所能？蓋搬木之人，故不可謂之知道；搬木得法，便是合乎義理，不可謂之非道，但行不着，習不察耳。”先生之言，未嘗非也。先生靜久而明，杭州之返，人問雲何，先生曰：“此行非惟不第，且有危禍。”春闱果災，舉子多焚死者。靈山崩，曰：“其應在我矣！”急召子弟永訣，命門人蔡登查周、程子卒之月日，曰：“元公、純公皆暑月卒，予何憾！”時弘治辛亥五月二十七日也，年七十。門人私谥文肅先生。子兵部郎中性。其女嫁為甯庶人妃，庶人反，先生子姓皆逮系，遺文散失，而宗先生者，绌於石齋、敬齋矣。文成年十七，親迎過信，從先生問學，相深契也。則姚江之學，先生為發端也。子忱，字誠善，号冰溪，不下樓者十年，從遊甚衆，僧舍不能容，其弟子有架木為巢而讀書者。