吳越春秋·卷九·勾踐陰謀外傳

      越王勾踐十年二月，越王深念遠思：侵辱于吳，蒙天祉福，得越國。
      群臣教誨，各畫一策，辭合意同，勾踐敬從，其國已富。
      反越五年，未聞敢死之友。或謂諸大夫愛其身、惜其軀者。乃登漸台望觀其群臣有憂與否。相國範蠡、大夫種、句如之屬，俨然列坐，雖懷憂患，不形顔色。
      越王即鳴鐘驚檄，而召群臣與之盟曰：寡人獲辱受恥，上愧周王，下慚晉楚。幸蒙諸大夫之策，得返國修政，富民養士。而五年未聞敢死之士，雪仇之臣，柰何而有功乎？群臣默然莫對者。越王仰天歎曰：孤聞主憂臣辱，主辱臣死。今孤親被奴虜之厄，受囚破之恥，不能自輔，須賢任仁，然後讨吳，重負諸臣，大夫何易見而難使也？
      于是計研年少官卑，列坐于後，乃舉手而趨，蹈席而前進曰：謬哉，君王之言也！非大夫易見而難使，君王之不能使也。
      越王曰：何謂？
      計研曰：夫官位、财币、金賞者，君之所輕也；操鋒履刃，艾命投死者，士之所重也。今王易财之所輕，而責士之所重，何其殆哉？
      于是越王默然不悅，面有愧色，即辭群臣，進計研而問曰：孤之所得士心者何等？
      計研對曰：夫君，人尊其仁義者，治之門也。士民者，君之根也。開門固根，莫如正身。正身之道，謹左右。左右者，君之所以盛衰者也。願王明選左右，得賢而已。昔太公九聲而足磻溪之餓人也，西伯任之而王；管仲，魯之亡囚，有貪分之毀，齊桓得之而霸。故傳曰：失士者亡，得士者昌。願王審于左右，何患群臣之不使也？
      越王曰：吾使賢任能，各殊其事，孤虛心高望，冀聞報複之謀，今鹹匿聲隐形，不聞其語，厥咎安在？
      計研曰：選賢實士，各有一等，遠使以難，以效其誠；内告以匿，以知其信；與之論事，以觀其智；飲之以酒，以視其亂；指之以使，以察其能；示之以色，以别其熊。五色以設，士盡其實，人竭其智。知其智，盡實，則君臣何憂？
      越王曰：吾以謀士效實，人盡其智，而士有未盡進辭有益寡人也。
      計研曰：範蠡明而知内，文種遠以見外。願王請大夫種與深議，則霸王之術在矣。
      越王乃請大夫種而問曰：吾昔日受夫子之言，自免于窮厄之地。今欲奉不羁之計，以雪吾之宿仇，何行而功乎？
      大夫種曰：臣聞高飛之鳥，死于美食；深泉之魚，死于芳餌。今欲伐吳，必前求其所好，參其所願，然後能得其實。
      越王曰：人之所好雖其願，何以定而制之死乎？
      大夫種曰：夫欲報怨複仇，破吳滅敵者，有九術，君王察焉？
      越王曰：寡人被辱懷憂，内慚朝臣，外愧諸侯，中心迷惑，精神空虛，雖有九術，安能知之？
      大夫種曰：夫九術者。湯文得之以王，桓穆得之以霸。其攻城取邑，易于脫屣。願大王覽之。種曰：一曰尊天事鬼以求其福；二曰重财币以遺其君，多貨賄以喜其臣；三曰貴籴粟槁以虛其國，利所欲以疲其民；四曰遺美女以惑其心而亂其謀；五曰遺之巧工良材，使之起宮室以盡其财；六曰遺之谀臣，使之易伐；七曰強其谏臣，使之自殺；八曰君王國富而備利器；九曰利甲兵以承其弊。凡此九術，君王閉口無傳，守之以神，取天下不難，而況于吳乎？
      越王曰：善。
      乃行第一術，立東郊以祭陽，名曰東皇公，立西郊以祭陰，名曰西王母。祭陵山于會稽，祀水澤于江州。事鬼神一年，國不被災。越王曰：善哉，大夫之術！願論其餘。
      種曰：吳王好起宮室，用工不辍。王選名山神材，奉而獻之。
      越王乃使木工三千餘人入山伐木，一年，師無所幸。作士思歸，皆有怨望之心，而歌木客之吟。一夜天生神木一雙，大二十圍，長五十尋。陽為文梓，陰為楩楠，巧工施校，制以規繩，雕治圓轉，刻削磨砻，分以丹青，錯畫文章，嬰以白璧，镂以黃金，狀類龍蛇，文彩生光。
      乃使大夫種獻之于吳王，曰：東海役臣臣孤勾踐使臣種敢因下吏聞于左右，賴大王之力，竊為小殿，有餘材，謹再拜獻之。
      吳王大悅。
      子胥谏曰：王勿受也。昔者，桀起靈台，纣起鹿台，陰陽不和，寒暑不時，五榖不熟，天與其災，民虛國變，遂取滅亡。大王受之，必為越王所戮。
      吳王不聽，遂受而起姑蘇之台。三年聚材，五年乃成，高見二百裡。行路之人，道死巷哭，不絕嗟嘻之聲：民疲士苦，人不聊生。
      越王曰：善哉，第二術也！
      十一年，越王深念永思，惟欲伐吳，乃請計研問曰：吾欲伐吳，恐不能破，早欲興師，惟問于子。
      計研對曰：夫興師舉兵，必且内蓄五谷，實其金銀，滿其府庫，勵其甲兵。凡此四者，必察天地之氣，原于陰陽，明于孤虛，審于存亡，乃可量敵。
      越王曰：天地、存亡，其要柰何？
      計研曰：天地之氣，物有死生。原陰陽者，物貴賤也；明孤虛者，知會際也；審存亡者，别真僞也。
      越王曰：何謂死生、真僞乎？
      計研曰：春種八榖，夏長而養，秋成而聚，冬畜而藏。夫天時有生而不救種，是一死也；夏長無苗，二死也；秋成無聚，三死也；冬藏無畜，四死也。雖有堯舜之德，無如之何。夫天時有生，勸者老，作者少，反氣應數，不失厥理，一生也；留意省察，謹除苗穢，穢除苗盛，二生也；前時設備，物至則收，國無逋稅，民無失穗，三生也；倉已封塗，除陳入新，君樂臣歡，男女及信，四生也。夫陰陽者，太陰所居之歲留息，三年，貴賤見矣。夫孤虛者，謂天門地戶也。存亡者，君之道德也。
      越王曰：何子之年少，于物之長也？
      計研曰：有美之士，不拘長少。
      越王曰：善哉，子之道也！乃仰觀天文，集察緯宿，曆象四時。以下者上，虛設八倉，從陰收著，望陽出粜，筴其極計，三年五倍，越國熾富。勾踐歎曰：吾之霸矣。善！計研之謀也。
      十二年，越王謂大夫種曰：孤聞吳王淫而好色，惑亂沉湎，不領政事，因此而謀，可乎？
      種曰：可破。夫吳王淫而好色，宰嚭佞以曳心，往獻美女，其必受之。惟王選擇美女二人而進之。越王曰：善。
      乃使相者國中得苎蘿山鬻薪之女，曰西施、鄭旦。飾以羅榖，教以容步，習于土城，臨于都巷。三年學服而獻于吳。
      乃使相國範蠡進曰：越王勾踐竊有二遺女，越國洿下困迫，不敢稽留，謹使臣蠡獻之。大王不以鄙陋寝容，願納以供箕帚之用。
      吳王大悅，曰：越貢二女，乃勾踐之盡忠于吳之證也。
      子胥谏曰：不可，王勿受也。臣聞五色令人目盲，五音令人耳聾。昔桀易湯而滅，纣易文王而亡，大王受之，後必有殃。臣聞越王朝書不倦，晦誦竟夜，且聚敢死之士數萬，是人不死，必得其願；越王服誠行仁，聽谏進賢，是人不死，必成其名；越王夏被毛裘，冬禦絺绤，是人不死，必為對隙。臣聞賢士國之寶，美女國之咎：夏亡以妹喜，殷亡以妲己，周亡以褒姒。吳王不聽，遂受其女。
      越王曰：善哉，第三術也。
      十三年，越王謂大夫種曰：孤蒙子之術，所圖者吉，未嘗有不合也。今欲複謀吳，柰何？種曰：君王自陳越國微鄙，年榖不登。願王請籴，以入其意。天若棄吳，必許王矣。
      越乃使大夫種使吳，因宰嚭求見吳王。辭曰：越國洿下，水旱不調，年榖不登，人民饑乏，道薦饑餒，願從大王請籴，來歲即複太倉，惟大王救其窮窘。
      吳王曰：越王信誠守道，不懷二心，今窮歸愬，吾豈愛惜财寶，奪其所願？
      子胥谏曰：不可。非吳有越，越必有吳。吉往則兇來。是養生寇而破國家者也。與之不為親，不與未成冤。且越有聖臣範蠡，勇以善謀，将有修飾攻戰，以伺吾間觀越王之使使來請籴者，非國貧民困而請籴也，以入吾國伺吾王間也。
      吳王曰：寡人卑服越王而有其衆，懷其社稷以愧勾踐。勾踐氣服，為駕車，卻行馬前，諸侯莫不聞知。今吾使之歸國，奉其宗廟，複其社稷，豈敢有反吾之心乎？
      子胥曰：臣聞：士窮非難，抑心下人，其後有激人之色。臣聞越王饑餓，民之困窮，可因而破也，今不用天之道，順地之理，而反輸之食，固君之命，狐雉之相戲也。夫狐卑體而雉信之，故狐得其志而雉必死。可不慎哉？
      吳王曰：勾踐國憂，而寡人給之以粟，恩往義來，其德昭昭，亦何憂乎？
      子胥曰：臣聞：狼子有野心，仇仇之人不可親。夫虎不可喂以食，蝮蛇不恣其意。今大王捐國家之福，以饒無益之仇，棄忠臣之言，而順敵人之欲，臣必見越之破吳，豸鹿遊于姑胥之台，荊榛蔓于宮阙。願王覽武王伐纣之事也。
      太宰嚭從旁對曰：武王非纣王臣也？率諸侯以伐其君，雖勝殷，謂義乎？
      子胥曰：武王即成其名矣。
      太宰嚭曰：親戮主以為名，吾不忍也。
      子胥曰：盜國者封侯，盜金者誅。令使武王失其理，則周何為三家之表？
      太宰嚭曰：子胥為人臣，徒欲幹君之好，咈君之心以自稱滿，君何不知過乎？
      子胥曰：太宰嚭固欲以求其親，前縱石室之囚，受其寶女之遺。外交敵國，内惑于君，大王察之，無為群小所侮。今大王譬若浴嬰兒，雖啼，無聽宰嚭之言。
      吳王曰：宰嚭是。子無乃聞寡人言，非忠臣之道，類于佞谀之人？
      太宰嚭曰：臣聞：鄰國有急，千裡馳救。是乃王者封亡國之後，五霸輔絕滅之末者也。
      吳王乃與越粟萬石而令之曰：寡人逆群臣之議而輸於越，年豐而歸寡人。
      大夫種曰：臣奉使返越，歲登誠還吳貸。
      大夫種歸越，越國群臣皆稱萬歲。即以粟賞賜群臣及于萬民。
      二年，越王粟稔，揀擇精粟而蒸還于吳，複還鬥斛之數，亦使大夫種歸之吳王。王得越粟長太息謂太宰嚭曰：越地肥沃，其種甚嘉，可留使吾民植之。于是吳種越粟，粟種殺而無生者，吳民大饑。越王曰：彼以窮居，其可攻也？大夫種曰：未可，國始貧耳，忠臣尚在，天氣未見，須俟其時。
      越王又問相國範蠡曰：孤有報複之謀，水戰則乘舟，陸行則乘輿，輿舟之利，頓于兵弩。今子為寡人謀事，莫不謬者乎？範蠡對曰：臣聞古之聖君，莫不習戰用兵，然行陣隊伍軍鼓之事，吉兇決在其工。今聞越有處女，出于南林，國人稱善。願王請之，立可見。越王乃使使聘之，問以劍戟之術。
      處女将北見于王，道逢一翁，自稱曰袁公。問于處女：吾聞子善劍，願一見之。女曰：妾不敢有所隐，惟公試之。于是袁公即拔箖箊竹，竹枝上枯槁，未折堕地，女即捷末。袁公操其本而刺處女。
      處女應即入之，三入，因舉杖擊袁公。袁公則飛上樹，變為白猿。遂别去。
      見越王，越王問曰：夫劍之道則如之何？女曰：妾生深林之中，長于無人之野，無道不習，不達諸侯。竊好擊之道，誦之不休。妾非受于人也，而忽自有之。越王曰：其道如何？女曰：其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰之道，内實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎，布形候氣，與神俱往，杳之若日，偏如滕兔，追形逐影，光若彿彷，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直複不聞。斯道者，一人當百，百人當萬。王欲試之，其驗即見。越王大悅，即加女号，号曰越女。乃命五校之隊長、高才習之，以教軍士。當此之時皆稱越女之劍。
      于是範蠡複進善射者陳音。音，楚人也。越王請音而問曰：孤聞子善射，道何所生？
      音曰：臣，楚之鄙人，嘗步于射術，未能悉知其道。
      越王曰：然願子一二其辭。
      音曰：臣聞弩生于弓，弓生于彈，彈起古之孝子。
      越王曰：孝子彈者柰何？
      音曰：古者人民樸質，饑食鳥獸，渴飲霧露，死則裹以白茅，投于中野。孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕鳥獸之害。故歌曰：斷竹，續竹，飛土，逐害之謂也。于是神農皇帝弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威四方。黃帝之後，楚有弧父。弧父者，生于楚之荊山，生不見父母，為兒之時，習用弓矢，所射無脫。以其道傳于羿，羿傳逄蒙，逄蒙傳于楚琴氏，琴氏以為弓矢不足以威天下。當是之時，諸侯相伐，兵刃交錯，弓矢之威不能制服。琴氏乃橫弓著臂，施機設樞，加之以力，然後諸侯可服。琴氏傳之楚三侯，所謂句亶、鄂、章，人号麋侯、翼侯、魏侯也。自楚之三侯傳至靈王，自稱之楚累世，蓋以桃弓棘矢而備鄰國也。自靈王之後，射道分流，百家能人用莫得其正。臣前人受之于楚，五世于臣矣。臣雖不明其道，惟王試之。
      越王曰：弩之狀何法焉？
      陳音曰：郭為方城，守臣子也；教為人君，命所起也；牙為執法，守吏卒也；牛為中将，主内裹也；關為守禦，檢去止也；锜為侍從，聽人主也；臂為道路，通所使也；弓為将軍，主重負也；弦為軍師，禦戰士也；矢為飛客，主教使也；金為實敵，往不止也；衛為副使，正道裡也；又為受教，知可否也；缥為都尉，執左右也。敵為百死，不得駭也，鳥不及飛，獸不暇走，弩之所向，無不死也，臣之愚劣，道悉如此。
      越王曰：願聞正射之道。
      音曰：臣聞正射之道，道衆而微。古之聖人射，弩未發而前名其所中。臣未能如古之聖人，請悉其要。夫射之道，身若戴闆，頭若激卵，左蹉，右足橫，左手若附枝，右手若抱兒，舉弩望敵，翕心咽煙，與氣俱發，得其和平，神定思去，去止分離，右手發機，左手不知，一身異教，豈況雄雌？此正射持弩之道也。
      願聞望敵儀表，投分飛矢之道。
      音曰：夫射之道，從分望敵，合以參連。弩有鬥石，矢有輕重，石取一兩，其數乃平，遠近高下，求之铢分。道要在斯，無有遺言。
      越王曰：善。盡子之道，願子悉以教吾國人。
      音曰：道出于天，事在于人，人之所習，無有不神。
      于是乃使陳音教士習射于北郊之外，三月，軍士皆能用弓弩之巧。
      陳音死，越王傷之，葬于國西，号其葬所曰陳音山。