荀子·君子

      天子無妻，告人無匹也。四海之内無客禮，告無适也。足能行，待相者然後進；  口能言，待官人然後诏。不視而見，不聽而聰，不言而信，不慮而知，不動而功，  告至備也。天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，志無所诎，形無所勞，尊無上矣。  詩曰：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”此之謂也。
      聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，衆庶百  姓無奸怪之俗，無盜賊之罪，莫敢犯上之大禁，天下曉然皆知夫盜竊之不可以為富  也，皆知夫賊害之不可以為壽也，皆知夫犯上之禁不可以為安也。由其道則人得其  所好焉，不由其道則必遇其所惡焉。是故刑罰綦省而威行如流，世曉然皆知夫為奸  則雖隐竄逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而請。書雲：“凡人自得罪。”此之謂  也。
      故刑當罪則威，不當罪則侮；爵當賢則貴，不當賢則賤。古者刑不過罪，爵不  踰德。故殺其父而臣其子，殺其兄而臣其弟。刑罰不怒罪，爵賞不踰德，分然各以  其誠通。是以為善者勸，為不善者沮；刑罰綦省，而威行如流，政令緻明，而化易  如神。傳曰：“一人有慶，兆民賴之。”此之謂也。
      亂世則不然：刑罰怒罪，爵賞踰德，以族論罪，以世舉賢。故一人有罪，而三  族皆夷，德雖如舜，不免刑均，是以族論罪也。先祖當賢，後子孫必顯，行雖如桀  纣，列從必尊，此以世舉賢也。以族論罪，以世舉賢，雖欲無亂，得乎哉！詩曰：  “百川沸騰，山冢崒崩，高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲！”此之謂也。  論法聖王，則知所貴矣；以義制事，則知所利矣。論知所貴，則知所養矣；事知所  利，則動知所出矣。－－二者是非之本，得失之原也。故成王之于周公也，無所往  而不聽，知所貴也。桓公之于管仲也，國事無所往而不用，知所利也。吳有伍子胥  而不能用，國至于亡，倍道失賢也。故尊聖者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，  古今一也。故尚賢，使能，等貴賤，分親疏，序長幼，此先王之道也。故尚賢使能，  則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則  事業捷成而有所休。故仁者，仁此者也；義者，分此者也；節者，死生此者也；忠  者，惇慎此者也；兼此而能之備矣；備而不矜，一自善也，謂之聖。不矜矣，夫故  天下不與争能，而緻善用其功。有而不有也，夫故為天下貴矣。詩曰：“淑人君子，  其儀不忒；其儀不忒，正是四國。”此之謂也。