荀子·非十二子
假今之世，飾邪說，文奸言，以枭亂天下，矞宇嵬瑣使天下混然不知是非治亂 之所在者，有人矣。
縱情性，安恣孳，禽獸行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理， 足以欺惑愚衆；是它嚣魏牟也。
忍情性，綦溪利跂，苟以分異人為高，不足以合大衆，明大分，然而其持之有 故，其言之成理，足以欺惑愚衆：是陳仲史也。
不知壹天下建國家之權稱，上功用，大儉約，而僈差等，曾不足以容辨異，縣 君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚衆：是墨翟宋钘也。
尚法而無法，下修而好作，上則取聽于上，下則取從于俗，終日言成文典，反 紃察之，則倜然無所歸宿，不可以經國定分；然而其持之有故，其言之成理，足以 欺惑愚衆：是慎到田骈也。
不法先王，不是禮義，而好治怪說，玩琦辭，甚察而不惠，辯而無用，多事而 寡功，不可以為治綱紀；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚衆；是惠施鄧 析也。
略法先王而不知其統，猶然而猶材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行， 甚僻違而無類，幽隐而無說，閉約而無解。案飾其辭，而隻敬之，曰：此真先君子 之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之溝猶瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳 之，以為仲尼子弓為茲厚于後世：是則子思孟轲之罪也。
若夫總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英傑，而告之以大古，教之以至順， 奧窔之間，簟席之上，斂然聖王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六說者不能入也， 十二子者不能親也。無置錐之地，而王公不能與之争名，在一大夫之位，則一君不 能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸侯，莫不願以為臣，是聖人之不得埶者也，仲 尼子弓是也。一天下，财萬物，長養人民，兼利天下，通達之屬莫不從服，六說者 立息，十二子者遷化，則聖人之得埶者，舜禹是也。
今夫仁人也，将何務哉？上則法舜禹之制，下則法仲尼子弓之義，以務息十二 子之說。如是則天下之害除，仁人之事畢，聖王之迹着矣。
信信、信也，疑疑、亦信也。貴賢、仁也，賤不肖、亦仁也。言而當、知也，默而當，亦知也，故知默猶知言也。故多言而類，聖人也；少言而法，君子也；多 言無法，而流湎然，雖辯，小人也。故勞力而不當民務，謂之奸事，勞知而不律先 王，謂之奸心；辯說譬谕，齊給便利，而不順禮義，謂之奸說。此三奸者，聖王之 所禁也。知而險，賊而神，為詐而巧，言無用而辯，辯不惠而察，治之大殃也。行 辟而堅，飾非而好，玩奸而澤，言辯而逆，古之大禁也。知而無法，勇而無憚，察 辯而操僻，淫大而用之，好奸而與衆，利足而迷，負石而墜，是天下之所棄也。
兼服天下之心：高上尊貴，不以驕人；聰明聖知，不以窮人；齊給速通，不争 先人；剛毅勇敢，不以傷人；不知則問，不能則學，雖能必讓，然後為德。遇君則 修臣下之義，遇鄉則修長幼之義，遇長則修子弟之義，遇友則修禮節辭讓之義，遇 賤而少者，則修告導寬容之義。無不愛也，無不敬也，無與人争也，恢然如天地之 苞萬物。如是，則賢者貴之，不肖者親之；如是，而不服者，則可謂訞怪狡猾之人 矣，雖則子弟之中，刑及之而宜。詩雲：“匪上帝不時，殷不用舊；雖無老成人， 尚有典刑；曾是莫聽，大命以傾。”此之謂也。
古之所謂仕士者，厚敦者也，合群者也，樂富貴者也，樂分施者也，遠罪過者 也，務事理者也，羞獨富者也。今之所謂仕士者，污漫者也，賊亂者也，恣孳者也， 貪利者也；觸抵者也，無禮義而唯權埶之嗜者也。
古之所謂處士者，德盛者也，能靜者也，修正者也，知命者也，箸是者也。今 之所謂處士者，無能而雲能者也，無知而雲知者也，利心無足，而佯無欲者也，行 僞險穢，而強高言謹悫者也，以不俗為俗，離縱而跂訾者也。
士君子之所能不能為：君子能為可貴，而不能使人必貴己；能為可信，而不能 使人必信己；能為可用，而不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污；恥不信， 不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽，不恐于诽，率道而行，端然正 己，不為物傾側：夫是之謂誠君子。詩雲：“溫溫恭人，維德之基。”此之謂也。
士君子之容：其冠進，其衣逢，其容良；俨然，壯然，祺然，蕼然，恢恢然， 廣廣然，昭昭然，蕩蕩然－是父兄之容也。其冠進，其衣逢，其容悫；儉然，恀然， 輔然，端然，訾然，洞然，綴綴然，瞀瞀然－－是子弟之容也。
吾語汝學者之嵬容：其冠絻，其纓禁緩，其容簡連；填填然，狄狄然，莫莫然， 瞡瞡然，瞿瞿然，盡盡然，盱盱然；酒食聲色之中，則瞞瞞然，瞑瞑然；禮節之中， 則疾疾然，訾訾然；勞苦事業之中，則儢儢然，離離然，偷儒而罔，無廉恥而忍謑 诟－－是學者之嵬也。
弟陀其冠，衶禫其辭，禹行而舜趨：是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其顔色， 嗛然而終日不言、是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無廉恥而耆飲食，必曰君子固不 用力：是子遊氏之賤儒也。彼君子則不然：佚而不惰，勞而不僈，宗原應變，曲得 其宜，如是然後聖人也。